Questões de Espanhol

TEXTO 1

 

Dos lobos

 

¿Qué te pasa, abuelo? – preguntaron los nietos del viejo jefe de la tribu encontrándolo en silencio.

- Una gran pelea está ocurriendo dentro de mí – respondió el anciano.

- ¿Quién pelea? – preguntaron los niños sorprendidos.

- La pelea es entre dos lobos – dijo el abuelo. Uno de los lobos se llama maldad, temor, arrogancia, culpa, resentimiento, inferioridad, mentiras, orgullo, competencia, superioridad y egolatría.

- ¿Y el otro lobo, abuelo?

- El otro es bondad, alegría, paz, amor, esperanza, serenidad, humildad, dulzura, generosidad, benevolencia, amistad, empatía, verdad y compasión.

Los niños lo miraban con admiración. El anciano siguió hablando.

- Esta pelea está dentro de todos los hombres, incluso de ustedes, pequeños.

- ¿Y cuál de ellos ganará? – preguntó el más impaciente de los niños.

El abuelo se acercó y con voz serena le respondió:

- El lobo que más alimentes.

(Cuento tradicional Piel Roja).  In: Héctor Barreiro, AMÉRICA, tierra de preguntas. Ediciones NOVEDADES EDUCATIVASS, Buenos Aires – México, 2010, pág. 32.

 

Señala la opción que mejor resume la idea predominante del texto.

El imperio del consumo

 

Eduardo Galeano*

(1) La cultura del consumo, cultura de lo efímero, condena todo al desuso mediático. Todo cambia al ritmo

(2) vertiginoso de la moda, puesta al servicio de la necesidad de vender. Las cosas envejecen en un parpadeo,

(3) para ser reemplazadas por otras cosas de vida fugaz. Hoy que lo único que permanece es la inseguridad, las

(4) mercancías, fabricadas para no durar, resultan tan volátiles como el capital que las financia y el trabajo que

(5) las genera. El dinero vuela a la velocidad de la luz: ayer estaba allá, hoy está aquí, mañana quién sabe, y todo

(6) trabajador es un desempleado en potencia. Paradójicamente, los shoppings centers, reinos de la fugacidad,

(7) ofrecen la más exitosa ilusión de seguridad. Ellos resisten fuera del tiempo, sin edad y sin raíz, sin noche y sin

(8) día y sin memoria, y existen fuera del espacio, más allá de las turbulencias de la peligrosa realidad del mundo.

(9) Los dueños del mundo usan al mundo como si fuera descartable: una mercancía de vida efímera, que

(10) se agota como se agotan, a poco de nacer, las imágenes que dispara la ametralladora de la televisión y las

(11) modas y los ídolos que la publicidad lanza, sin tregua, al mercado. Pero, ¿a qué otro mundo vamos a mudar-

(12) nos? ¿Estamos todos obligados a creernos el cuento de que Dios ha vendido el planeta a unas cuantas em-

(13) presas, porque estando de mal humor decidió privatizar el universo? La sociedad de consumo es una trampa

(14) cazabobos. Los que tienen la manija simulan ignorarlo, pero cualquiera que tenga ojos en la cara puede ver

(15) que la gran mayoría de la gente consume poco, poquito y nada necesariamente, para garantizar la existência

(16) de la poca naturaleza que nos queda. La injusticia social no es un error a corregir, ni un defecto a superar: es

(17) una necesidad esencial. No hay naturaleza capaz de alimentar a un shopping center del tamaño del planeta.

 

(Fragmento retirado de: http://latinoamericana.org/2005/textos/castellano/Galeano.htm. Acesso em 2 mai. 2015.) *Jornalista e escritor uruguaio, falecido em 13 de abril de 2015.

Leia as seguintes proposições a respeito de recursos linguísticos empregados no texto.

 

I – Os artigos masculinos determinados “lo” (linha 1) y “los” (linha 6) correspondem, respectivamente, à forma destes no singular e no plural.

II – Os vocábulos “tan” (linha 4) e “gran” (linha 15) são formas apocopadas, respectivamente, do advérbio “tanto” e do adjetivo “grande”.

III – As contrações “al” (linha 11) e “del” (linha 8) são formadas pela junção de uma preposição com um artigo masculino.

 

 

Sobre as proposições acima, pode-se afirmar que

El imperio del consumo

 

Eduardo Galeano*

(1) La cultura del consumo, cultura de lo efímero, condena todo al desuso mediático. Todo cambia al ritmo

(2) vertiginoso de la moda, puesta al servicio de la necesidad de vender. Las cosas envejecen en un parpadeo,

(3) para ser reemplazadas por otras cosas de vida fugaz. Hoy que lo único que permanece es la inseguridad, las

(4) mercancías, fabricadas para no durar, resultan tan volátiles como el capital que las financia y el trabajo que

(5) las genera. El dinero vuela a la velocidad de la luz: ayer estaba allá, hoy está aquí, mañana quién sabe, y todo

(6) trabajador es un desempleado en potencia. Paradójicamente, los shoppings centers, reinos de la fugacidad,

(7) ofrecen la más exitosa ilusión de seguridad. Ellos resisten fuera del tiempo, sin edad y sin raíz, sin noche y sin

(8) día y sin memoria, y existen fuera del espacio, más allá de las turbulencias de la peligrosa realidad del mundo.

(9) Los dueños del mundo usan al mundo como si fuera descartable: una mercancía de vida efímera, que

(10) se agota como se agotan, a poco de nacer, las imágenes que dispara la ametralladora de la televisión y las

(11) modas y los ídolos que la publicidad lanza, sin tregua, al mercado. Pero, ¿a qué otro mundo vamos a mudar-

(12) nos? ¿Estamos todos obligados a creernos el cuento de que Dios ha vendido el planeta a unas cuantas em-

(13) presas, porque estando de mal humor decidió privatizar el universo? La sociedad de consumo es una trampa

(14) cazabobos. Los que tienen la manija simulan ignorarlo, pero cualquiera que tenga ojos en la cara puede ver

(15) que la gran mayoría de la gente consume poco, poquito y nada necesariamente, para garantizar la existência

(16) de la poca naturaleza que nos queda. La injusticia social no es un error a corregir, ni un defecto a superar: es

(17) una necesidad esencial. No hay naturaleza capaz de alimentar a un shopping center del tamaño del planeta.

 

(Fragmento retirado de: http://latinoamericana.org/2005/textos/castellano/Galeano.htm. Acesso em 2 mai. 2015.) *Jornalista e escritor uruguaio, falecido em 13 de abril de 2015.

Assinale a alternativa que apresenta, respectivamente, as traduções ao português para os vocábulos e expressões “parpadeo” (linha 2), “trampa cazabobos” (linhas 13-14) e “manija” (linha 14), sem alterar o sentido do texto.

El imperio del consumo

 

Eduardo Galeano*

(1) La cultura del consumo, cultura de lo efímero, condena todo al desuso mediático. Todo cambia al ritmo

(2) vertiginoso de la moda, puesta al servicio de la necesidad de vender. Las cosas envejecen en un parpadeo,

(3) para ser reemplazadas por otras cosas de vida fugaz. Hoy que lo único que permanece es la inseguridad, las

(4) mercancías, fabricadas para no durar, resultan tan volátiles como el capital que las financia y el trabajo que

(5) las genera. El dinero vuela a la velocidad de la luz: ayer estaba allá, hoy está aquí, mañana quién sabe, y todo

(6) trabajador es un desempleado en potencia. Paradójicamente, los shoppings centers, reinos de la fugacidad,

(7) ofrecen la más exitosa ilusión de seguridad. Ellos resisten fuera del tiempo, sin edad y sin raíz, sin noche y sin

(8) día y sin memoria, y existen fuera del espacio, más allá de las turbulencias de la peligrosa realidad del mundo.

(9) Los dueños del mundo usan al mundo como si fuera descartable: una mercancía de vida efímera, que

(10) se agota como se agotan, a poco de nacer, las imágenes que dispara la ametralladora de la televisión y las

(11) modas y los ídolos que la publicidad lanza, sin tregua, al mercado. Pero, ¿a qué otro mundo vamos a mudar-

(12) nos? ¿Estamos todos obligados a creernos el cuento de que Dios ha vendido el planeta a unas cuantas em-

(13) presas, porque estando de mal humor decidió privatizar el universo? La sociedad de consumo es una trampa

(14) cazabobos. Los que tienen la manija simulan ignorarlo, pero cualquiera que tenga ojos en la cara puede ver

(15) que la gran mayoría de la gente consume poco, poquito y nada necesariamente, para garantizar la existência

(16) de la poca naturaleza que nos queda. La injusticia social no es un error a corregir, ni un defecto a superar: es

(17) una necesidad esencial. No hay naturaleza capaz de alimentar a un shopping center del tamaño del planeta.

 

(Fragmento retirado de: http://latinoamericana.org/2005/textos/castellano/Galeano.htm. Acesso em 2 mai. 2015.) *Jornalista e escritor uruguaio, falecido em 13 de abril de 2015.

Em relação ao emprego de recursos que promovem a coesão do texto, assinale a única alternativa correta.

 

1. El currículo de Michael Pollan, escritor y activista alimentario

2. desde hace 25 años, es tan largo como un menú degustación: libros,

3. conferencias, artículos, profesor en la Universidad de Berkeley... Em

4. Estados Unidos, donde la revista Time le nombró en 2010 uno de los

5. personajes más influyentes del mundo, dicen que este hombre les

6. ha cambiado la forma de alimentarse, aunque él piensa que queda

7. “mucho por hacer”.

8. Ha escrito media docena de libros y el más reciente es Cocinar.

9. Una historia natural de la transformación.(…) Me gustaría que este

10. libro inspirara a jóvenes y mayores a entender el interés y la satisfac-

11. ción de cocinar, que nos conecta con otra gente, con los animales, las

12. plantas... Estamos dejando a las corporaciones alimentarias cocinar por nosotros. Compramos comida que

13. otra gente ha preparado. Y cuando haces esto, pierdes el control de tu dieta, porque no sabes de dónde viene

14. lo que te presentan las marcas. Ellas no van a apoyar la agricultura y la cadena alimentaria que a ti te gus-

15. taría. Si eliges tú mismo tus ingredientes es como ayudas a que todo mejore”, afirma categórico. Defensor de

16. la producción ecológica, Pollan insiste en que “la comida industrial no sabe rica”.

17. Según el escritor, nuestra vaguería nos lleva más a pillar comida preparada que a ponernos manos a la

18. obra y elaborarla. “Si cocinas, resintonizas tu vida”, quiere demostrar en las páginas de su libro, estructurado

19. en los elementos fuego, agua, tierra y aire. (…) Y el escritor pone sobre la mesa una paradoja actual. “Tene-

20. mos más información que nunca sobre cocina, pero cocinamos muy poco o nada. Hay una fascinación por la

21. cocina, por los concursos, los restaurantes… Hemos convertido la cocina en un deporte que no practicamos,

22. sino del que somos espectadores. Tenemos que implicarnos en el juego.

 

(Adaptado de: http://cultura.elpais.com/cultura/2014/05/12/actualidad/1399910686_614489.html?rel=rosEP Acesso em 28 set. 2014.)

Considerando as afirmações a seguir, assinale V nas que são verdadeiras e F nas falsas.

 

( ) A palavra ‘personajes’ (linha 5) é masculina porque, em espanhol, todos os substantivos terminados en ‘aje’ são masculinos,

( ) O vocábulo ‘Si’ (linha 15) é um advérbio de afirmação.

( ) A função da conjunção adversativa’ ‘sino’ (linha 22) é a de introduzir uma ideia que se contrapõe àquela que foi apresentada anteriormente.

( ) ‘Hay’ (linha 20) é a forma impessoal do verbo ‘haber’ e é usada no sentido de existir.

 

A sequência correta, de cima para baixo, é

 

1. El currículo de Michael Pollan, escritor y activista alimentario

2. desde hace 25 años, es tan largo como un menú degustación: libros,

3. conferencias, artículos, profesor en la Universidad de Berkeley... Em

4. Estados Unidos, donde la revista Time le nombró en 2010 uno de los

5. personajes más influyentes del mundo, dicen que este hombre les

6. ha cambiado la forma de alimentarse, aunque él piensa que queda

7. “mucho por hacer”.

8. Ha escrito media docena de libros y el más reciente es Cocinar.

9. Una historia natural de la transformación.(…) Me gustaría que este

10. libro inspirara a jóvenes y mayores a entender el interés y la satisfac-

11. ción de cocinar, que nos conecta con otra gente, con los animales, las

12. plantas... Estamos dejando a las corporaciones alimentarias cocinar por nosotros. Compramos comida que

13. otra gente ha preparado. Y cuando haces esto, pierdes el control de tu dieta, porque no sabes de dónde viene

14. lo que te presentan las marcas. Ellas no van a apoyar la agricultura y la cadena alimentaria que a ti te gus-

15. taría. Si eliges tú mismo tus ingredientes es como ayudas a que todo mejore”, afirma categórico. Defensor de

16. la producción ecológica, Pollan insiste en que “la comida industrial no sabe rica”.

17. Según el escritor, nuestra vaguería nos lleva más a pillar comida preparada que a ponernos manos a la

18. obra y elaborarla. “Si cocinas, resintonizas tu vida”, quiere demostrar en las páginas de su libro, estructurado

19. en los elementos fuego, agua, tierra y aire. (…) Y el escritor pone sobre la mesa una paradoja actual. “Tene-

20. mos más información que nunca sobre cocina, pero cocinamos muy poco o nada. Hay una fascinación por la

21. cocina, por los concursos, los restaurantes… Hemos convertido la cocina en un deporte que no practicamos,

22. sino del que somos espectadores. Tenemos que implicarnos en el juego.

 

(Adaptado de: http://cultura.elpais.com/cultura/2014/05/12/actualidad/1399910686_614489.html?rel=rosEP Acesso em 28 set. 2014.)

No texto, as palavras ‘largo’ (linha 2), ‘mayores’ (linha 10) e ‘vaguería’ (linha 17) podem ser traduzidas ao português, sem alterar-se o sentido do texto, respectivamente, por: