Questões de Espanhol

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TEXTO
 

    Las relaciones de producción, son las relaciones en las que los individuos producen, es decir las relaciones sociales que establecen los productores entre sí, las condiciones en que intercambian sus actividades y participan en el proceso productivo. Esto es porque en la producción, los hombres no actúan solamente sobre la naturaleza, sino que actúan también los unos sobre los otros, asociándose de un cierto modo, contrayendo determinados vínculos y relaciones, para actuar en común y establecer un intercambio de actividades a la vez que se relacionan con la naturaleza y efectúa la producción.

    En las relaciones sociales de producción, una de las formas que asumen las Relaciones de Producción, tiene utilidad teórica, la otra es la Relación Técnica. Se define como la relación que se establece entre los individuos, es decir, son los vínculos que se establecen entre los hombres que participan en el proceso de producción, de aquí surgen las clases sociales.

    Las Relaciones Técnicas. son aquellas que se establecen entre un individuo y el medio de producción y el proceso de trabajo en general. Da lugar a la división técnica del trabajo.

    El Modo de Producción, Karl Marx lo definió como estadios o fases de la evolución de la historia económica definidos por un determinado nivel de desarrollo de las Fuerzas Productivas y una forma particular de Relaciones de Producción. Tenemos como ejemplos del concepto el Modo de Producción Feudal y el Modo de Producción Capitalista, los que fueron reconocidos y definidos por Marx a lo largo de su obra. Marx señala en su obra Contribución a la Crítica de la Economía Política (Marx; 1859, 143) “la relación entre el trabajo asalariado y el capital determina todo el carácter del modo de producción”.

    Las Clases Sociales, podríamos definirla como un conjunto de personas con los mismos intereses económicos como consecuencia de relacionarse del mismo modo con los medios de producción. En la sociedad capitalista las dos más importantes son la burguesía y el proletariado. Marx piensa que las clases sociales afloran en las sociedades con la división social del trabajo. No todo el mundo trabaja de la misma manera, ni se relaciona del mismo modo con las fuerzas productivas. Con la aparición de la propiedad privada la sociedad se divide en dos grandes grupos o clases: la de las personas que poseen propiedad privada, que son dueñas de los medios de producción (tierras, fábricas, etc.) y la de aquellas personas que no son dueñas de dichos medios y sólo disponen de la fuerza de su trabajo para sobrevivir.

http://comunidadysociedad.wordpress.com/tag/relaciones-sociales-deproduccion/

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TRABAJO ARTESANAL CON LA FIBRA DEL BURITI EN EL MARANHÃO

Paulo Fernandes Keller

    La investigación social del trabajo y de la producción con la fibra del buriti en las Ciudades de Barreirinhas y de Tutóia - Maranhão surge como tema importante gracias a la artesanía ser una actividad tradicional y al mismo tiempo presente en la sociedad contemporánea. El trabajo artesanal y la producción, sus condiciones y formas de organización y su inmersión en redes de relaciones socioeconómicas e institucionales desarrolla la comunidad. Una cuestión importante es la organización del trabajo artesanal en las cooperativas y asociaciones y cómo el producto se mueve a lo largo de la cadena de valor de la artesanía. Estas investigaciones son relevantes para describir las nuevas configuraciones del trabajo artesanal y la artesanía en su inserción en la sociedad contemporánea. Es en el mundo moderno, con el crecimiento de la producción industrial en larga escala de productos padronizados que supre el mercado con productos más baratos, que ocurre el declínio de los talleres artesanales.

    Para Marx (1975), la economía y la ideología capitalista disocian el saber del hacer, el trabajo

    intelectual del manual. Así, los artesanos se vuelven verdaderos guardianes de conocimientos relativos a procesos de producción tradicionales, en Brasil, y en otras partes del mundo. En los días actuales, la producción artesanal atiende a nuevos nichos de mercado, a partir del resurgimiento del interese y de la valoración del objeto artesanal y natural. El producto artesanal es un producto diferenciado por la carga cultural y por la identidad societária que carga, o, en un lenguaje estritamente económico, un producto con un valor añadido. El producto artesanal gana destaque en una sociedad de mercadorías globalizadas.

    La actividad artesanal es una actividad intersectorial por estar asociada a diversas otras actividades económicas, tales como, el turismo, la moda, la arquitectura y la decoración, etc. (SEBRAE, 2004). Lo que permite investigar la cadena de la artesanía conectada a diversas otras cadenas productivas. Recién, el producto del trabajo de las artesanas (acesorios: sombreros y bolsos) de esta región de Maranhão fueron presentados en semanas de moda, en Brasília y en Rio de Janeiro (Capital Fashion Week y Fashion Rio), con apoyo del Projecto “Talentos do Brasil” (MDA). Estos eventos trajeron mayor visibilidad para sus productos y trajeron perspectivas de inserción en el mercado internacional.

http://www.periodicoseletronicos.ufma.br/index.php/cadernosdep esquisa/article/view/647- adaptado em 22.08.14

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TRABAJO ARTESANAL CON LA FIBRA DEL BURITI EN EL MARANHÃO

Paulo Fernandes Keller

    La investigación social del trabajo y de la producción con la fibra del buriti en las Ciudades de Barreirinhas y de Tutóia - Maranhão surge como tema importante gracias a la artesanía ser una actividad tradicional y al mismo tiempo presente en la sociedad contemporánea. El trabajo artesanal y la producción, sus condiciones y formas de organización y su inmersión en redes de relaciones socioeconómicas e institucionales desarrolla la comunidad. Una cuestión importante es la organización del trabajo artesanal en las cooperativas y asociaciones y cómo el producto se mueve a lo largo de la cadena de valor de la artesanía. Estas investigaciones son relevantes para describir las nuevas configuraciones del trabajo artesanal y la artesanía en su inserción en la sociedad contemporánea. Es en el mundo moderno, con el crecimiento de la producción industrial en larga escala de productos padronizados que supre el mercado con productos más baratos, que ocurre el declínio de los talleres artesanales.

    Para Marx (1975), la economía y la ideología capitalista disocian el saber del hacer, el trabajo

    intelectual del manual. Así, los artesanos se vuelven verdaderos guardianes de conocimientos relativos a procesos de producción tradicionales, en Brasil, y en otras partes del mundo. En los días actuales, la producción artesanal atiende a nuevos nichos de mercado, a partir del resurgimiento del interese y de la valoración del objeto artesanal y natural. El producto artesanal es un producto diferenciado por la carga cultural y por la identidad societária que carga, o, en un lenguaje estritamente económico, un producto con un valor añadido. El producto artesanal gana destaque en una sociedad de mercadorías globalizadas.

    La actividad artesanal es una actividad intersectorial por estar asociada a diversas otras actividades económicas, tales como, el turismo, la moda, la arquitectura y la decoración, etc. (SEBRAE, 2004). Lo que permite investigar la cadena de la artesanía conectada a diversas otras cadenas productivas. Recién, el producto del trabajo de las artesanas (acesorios: sombreros y bolsos) de esta región de Maranhão fueron presentados en semanas de moda, en Brasília y en Rio de Janeiro (Capital Fashion Week y Fashion Rio), con apoyo del Projecto “Talentos do Brasil” (MDA). Estos eventos trajeron mayor visibilidad para sus productos y trajeron perspectivas de inserción en el mercado internacional.

http://www.periodicoseletronicos.ufma.br/index.php/cadernosdep esquisa/article/view/647- adaptado em 22.08.14

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TRABAJO ARTESANAL CON LA FIBRA DEL BURITI EN EL MARANHÃO

Paulo Fernandes Keller

    La investigación social del trabajo y de la producción con la fibra del buriti en las Ciudades de Barreirinhas y de Tutóia - Maranhão surge como tema importante gracias a la artesanía ser una actividad tradicional y al mismo tiempo presente en la sociedad contemporánea. El trabajo artesanal y la producción, sus condiciones y formas de organización y su inmersión en redes de relaciones socioeconómicas e institucionales desarrolla la comunidad. Una cuestión importante es la organización del trabajo artesanal en las cooperativas y asociaciones y cómo el producto se mueve a lo largo de la cadena de valor de la artesanía. Estas investigaciones son relevantes para describir las nuevas configuraciones del trabajo artesanal y la artesanía en su inserción en la sociedad contemporánea. Es en el mundo moderno, con el crecimiento de la producción industrial en larga escala de productos padronizados que supre el mercado con productos más baratos, que ocurre el declínio de los talleres artesanales.

    Para Marx (1975), la economía y la ideología capitalista disocian el saber del hacer, el trabajo

    intelectual del manual. Así, los artesanos se vuelven verdaderos guardianes de conocimientos relativos a procesos de producción tradicionales, en Brasil, y en otras partes del mundo. En los días actuales, la producción artesanal atiende a nuevos nichos de mercado, a partir del resurgimiento del interese y de la valoración del objeto artesanal y natural. El producto artesanal es un producto diferenciado por la carga cultural y por la identidad societária que carga, o, en un lenguaje estritamente económico, un producto con un valor añadido. El producto artesanal gana destaque en una sociedad de mercadorías globalizadas.

    La actividad artesanal es una actividad intersectorial por estar asociada a diversas otras actividades económicas, tales como, el turismo, la moda, la arquitectura y la decoración, etc. (SEBRAE, 2004). Lo que permite investigar la cadena de la artesanía conectada a diversas otras cadenas productivas. Recién, el producto del trabajo de las artesanas (acesorios: sombreros y bolsos) de esta región de Maranhão fueron presentados en semanas de moda, en Brasília y en Rio de Janeiro (Capital Fashion Week y Fashion Rio), con apoyo del Projecto “Talentos do Brasil” (MDA). Estos eventos trajeron mayor visibilidad para sus productos y trajeron perspectivas de inserción en el mercado internacional.

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    Texto 

    Pronto. Assim devia terminar uma aula: com um golpe seco, incisivo, para que não se diluísse e sim germinasse, posteriormente, nos espíritos. Uma aula cujo tema ele anotaria no diário de classe como “Do ovo a Deus”, para desgosto do chefe do departamento. Olhou para o relógio e viu que ainda faltavam trinta minutos para o término regulamentar da aula de uma hora e meia. Lembrou-se, porém, das palavras de Ezra Pound. “O professor ou conferencista é um perigo. O conferencista é um homem que tem de falar durante uma hora. É possível que a França tenha adquirido a liderança intelectual da Europa a partir do momento em que a duração de uma aula foi reduzida para quarenta minutos.”

    Diante disso, só lhe restava recolher o ovo, as trevas, e despedir-se altivamente. Estava de bom humor, com a sensação de um duro dever cumprido, e sua ressaca havia passado. Mas começou a ouvir algo assim como um murmúrio ritmado e grave, a princípio de forma tímida e que depois foi crescendo, permitindo-lhe que o identificasse como sendo a palavra ovo invocada cadenciadamente por trinta bocas. Viu também quando o chefe do departamento que julgava incluir-se entre as suas obrigações a de bedel, passou pelo corredor e olhou estupefacto

    para dentro da sala. Mas não tinha importância, pois aquela resposta da classe era como que uma verificação prática do seu método experimental. E o resultado do teste lhe parecia satisfatório, eis que, neste momento preciso em que a sua mente também se impregnava daquele mantra, foi tomado pela Grande Revelação, que, como no caso da travessia das trevas pela luz, se não era uma certeza palpável, ao menos se constituía numa hipótese de tal grandiosidade que poderia fazer de uma reles aula uma obra de arte.

    A princípio foi assaltado pela tentação de escondê-la, egoisticamente, daqueles espíritos ainda verdes, que talvez a degradassem com gracejos. E poderia guardá-la para algum ensaio mantido rigorosamente em segredo até sua publicação. Mas algo assim como probidade intelectual, misturada à ansiedade diante de sua descoberta, levou-o a expô-la aos alunos, lembrando-se ainda de que o mais eminente de todos os linguistas, Ferdinand de Saussure, jamais escrevera um livro. E que seus ensinamentos se perenizaram através das anotações dos discípulos.

[...]

(SANT’ANNA, Sérgio. Breve história do espírito. 2. reimpr. São Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 78-79. Adaptado.)

    Texto 

    Hermano não falava nunca de sua casa. Alegava não compreender muito bem porque o homem devia ter um lar. O homem, diziam-lhe sempre, era o ser livre. Nem Deus o quis privar da liberdade. E Deus era o manda-chuva do mundo. E seu criador. Um dia, entediado, ele começou a brincar com barro, na sua olaria. Nos quintais do céu, Jeová havia mandado construir uma, para fabricar telhas e com elas consertar goteiras no purgatório. Brincando, suas mãos infinitamente idosas fizeram uma travessura digna de boa surra. Criaram o Homem! Um boneco de barro, metido a muita cousa. Mas Jeová se arrependeu da brincadeira. Vendo o que faria o boneco, saído de si em momento de tédio, atirou-o num monte enorme de barro. E lá o deixou. Livre.

    Deus não fez como seu Manoel açougueiro que criou a Regina e o Chiquinho – um casal de bonecos pretos – e nunca mais os largou.

    Hermano achava que o tal homem seria verdadeiramente livre se não tivesse todos os dias que ir a casa para almoçar. Para tomar banho. Para dormir. E mexer numa tulha cheia de problemas mesquinhos. Falta de feijão; educação, futuro, contas do padeiro, baratas e trabalho. Dogmas, normas, inibições. Para ele, o homem não era livre. Livre, sim, era o burro. Um burro come onde encontra capim. Não tem que voltar, tarde da noite, para uma cama no quarto de uma casa, numa rua de cidade. Quanta limitação! Qual, o homem não era livre.

[...]

(LEÃO, Ursulino. Maya. 2. ed. Goiânia: Kelps, 1975, p. 13. Adaptado.)