Questões de Espanhol

Estudio muestra que la expectativa de vida superaría los 90 años para 2030  

 

  La investigación revela que posiblemente Estados Unidos tendrá la menor expectativa de vida, con 79,5 años para los hombres y 83,3 para las mujeres. 

  La expectativa de vida promedio aumentará en muchos países para el 2030, superando la barrera de los 90 años en algunos lugares, y se necesitan más políticas para abordar el tema, según un extenso estudio internacional.  

  "El hecho de que continuemos teniendo vidas más largas significa que necesitamos pensar sobre reforzar los sistemas de salud y de cuidados para apoyar a la población envejecida con múltiples necesidades de salud", dijo Majid Ezzati, investigador principal y profesor de la escuela de salud pública del Imperial College de Londres. 

  Encabezado por científicos del Imperial College en colaboración con la Organización Mundial de la Salud, el estudio halló que entre países de altos ingresos, Estados Unidos posiblemente tendrá la menor expectativa de vida para 2030, con 79,5 años para los hombres y 83,3 para las mujeres, similar a países con medianos ingresos como Croacia y México.

  Esto se debía en parte a la falta de un sistema de salud universal en Estados Unidos, y también a factores como las relativamente altas tasas de mortalidad materna e infantil, así como de homicidios y obesidad, según el estudio.

  En Europa, las mujeres francesas y los hombres suizos tendrán las expectativas de vida mayores, com un promedio de 88,6 años y 84 años, respectivamente. 

  Corea del Sur fue el país con una mayor expectativa de vida, donde los investigadores prevén que una niña nacida en 2030 debería vivir 90,8 años, mientras que un niño viviría 84,1 años.  

  La expectativa de vida mayor en ese país podría deberse a varios factores como una buena nutrición en la infancia, presión sanguínea baja, pocos fumadores y buen acceso a la salud, nuevos conocimientos médicos y tecnologías, dijeron los investigadores. 

  El estudio, divulgado en la publicación especializada The Lancet el miércoles, cubrió 35 países desarrollados y en desarrollo, incluyendo Estados Unidos, Canadá, Gran Bretaña, Australia, Polonia, México y República Checa.

Disponível em: https://www.scientificamerican.com/espanol/noticias/reuters/estudio-muestra-que-la-expectativa-de-vida-superaria-los90-anos-para-2030/ publicado 23/02/2017.  

 

De acuerdo con el texto, se puede confirmar que:

 

I. Para los investigadores, Corea del Sur fue el país con una mayor expectativa de vida, ellos prevén que una niña nacida en 2030 debería vivir 90,8 años, mientras que un niño viviría 84,1 años.

II. En Europa, las expectativas de vida mayores, son de las mujeres francesas y los hombres que tendrán con un promedio de 80,6 años y 84 años, respectivamente.

III. Aún hablando de Corea del Sur, la expectativa de vida mayor en ese país podría deberse a varios factores como una buena nutrición en la infancia, presión sanguínea baja, pocos fumadores y buen acceso a la salud, nuevos conocimientos médicos y tecnologías, dijeron los investigadores.

IV. El estudio fue hecho en 35 países desarrollados y en desarrollo, entre los cuales están Estados Unidos, Canadá, Gran Bretaña, Australia, Polonia, México y República Checa pero posiblemente los Estados Unidos es el único que tendrá la menor expectativa de vida para 2030.

V. Según el estudio, el Estados Unidos tendrá la menor expectativa de vida para 2030 por diversos factores como altas tasas de mortalidad materna e infantil, altas tasas de homicidios y obesidad, falta de un sistema de salud universal.

 

Están CORRECTAS las afirmaciones: 

Lea el texto. 

 

Biografía de Pablo Neruda  

 

  El poeta y escritor Pablo Neruda, nació en Parral (Chile) el 12 de julio de 1904 y murió en Santiago de Chile el 23 de septiembre de 1973. Este gran poeta chileno, fue llamado Ricardo Eliezer Neftalí Reyes Basoalto, y era hijo de José del Carmen Reyes Morales, de profesión obrero ferroviario, y de la maestra de escuela, que lo dejó huérfano tan sólo un mes después de su nacimiento, Rosa Basoalto Opazo. Solicitado legalmente, su nombre fue cambiado en el año 1946, por el de Pablo Neruda, pero ya había comenzado a usarlo en 1920, en homenaje al poeta checo Jan Neruda.  

  Su exitosa carrera diplomática, comienza en 1927, donde conoce en Buenos Aires a Federico García Lorca, cuya muerte, lo afecta notoriamente. Se casa en 1930, con María Antonieta Hagenaar, de quien se divorcia en 1936. La guerra civil española, de 1936, lo encuentra alineado en el movimiento republicano. En 1945 se une al Partido Comunista de Chile, donde sufre persecuciones políticas. 

  En 1955 se divorcia de su segunda esposa, Delia del Carril, con quien se había casado en 1943. En 1966, contrae enlace con Matilde Urrutia. En octubre de 1971 recibe el Premio Nobel de Literatura. Luego de haberse desempeñado como embajador en Francia, regresa a Chile en 1972, dónde fallece un año después víctima de un cáncer prostático.

Disponível em: https://daliedaqui.blogspot.com.br/2010/01/biografia-de-pablo-neruda.html

 

El texto permite afirmar que:

 

I. El poeta chileno era hijo de Ricardo Eliezer Neftalí Reyes Basoaldo y Carmen Reyes Morales.

II. La maestra de Neruda lo dejó huérfano después de su nacimiento.

III. Jan Neruda hizo un homenaje con su nombre a Pablo Neruda en 1920.

IV. Por la causa de la carrera diplomática estuvo en Buenos Aires Buenos Aires donde tuvo la oportunidad de conocer Federico García Lorca.

V. El Premio Nobel de Literatura le fue dado a Neruda dos años antes de su muerte.

 

Están de acuerdo con el texto las informaciones:  

Cultura e identidad: Mexicanos en la era global

 

En gran número de países del mundo, la cultura y la identidad de los mexicanos es reconocida  

por su originalidad. Se forjó esta originalidad en el crisol de las altas culturas mesoamericanas y  

en el diálogo con una gran diversidad de culturas del mundo.  

Lo que marca en especial la cultura de México es que, a lo largo del siglo XX, la mexicanidad,  

[5] como voluntad colectiva nacional, forma parte de la combinatoria tanto del nacionalismo como  

del cosmopolitismo de diversas fuentes políticas. Se basa esta mexicanidad tanto en la fuerza de  

compartir una historia que nos hiere, como en el deseo de comunicar e intercambiar diversidades,  

lo que explica la gran creatividad cultural de los mexicanos.  

Recordemos que México es el cuarto país del mundo en biodiversidad y, no por coincidencia,  

[10] es también uno de los diez primeros en densidad cultural. Hasta hace diez años, era también  

uno de los diez principales en la producción de artesanías y en innovaciones museológicas y  

culturales.  

Sin embargo, el crecimiento exponencial de las telecomunicaciones, los audiovisuales e Internet,  

características de la nueva globalidad, están creando nuevas homogeneizaciones culturales y, al  

[15] mismo tiempo, nuevas diversidades. Como reacción ha surgido con gran fuerza una voluntad de  

recrear la identidad y en México, como en otros países, se hace evidente una gran efervescencia  

en la creación de nuevos códigos identitarios, sobre todo entre los jóvenes, digamos, con el rock  

en náhuatl y la renovación del ritmo huapango en el ir y venir de Veracruz a Los Ángeles. Vale  

mencionar también, en el arte postobjetual, el performance y el videoarte. 

[20] Los mexicanos toman nuevas posiciones en el marco de la pantalla comunicacional global y se  

vuelven hacia lo que más comparten: la cultura, ya que ella hace visibles, tangibles e intangibles,  

sus memorias, sus deseos y sus búsquedas de futuro. Hoy es vital afirmar que la cultura no está  

conformada por objetos, sino por formas de relación en las que interviene la libre decisión de  

las personas de asumir, portar y practicar un comportamiento cultural.  

[25] Si no se considera la cultura como este acto de libre decisión, se niega el derecho de las personas  

de cambiar las vetas de su propia cultura a través de la originalidad y la creatividad. Sin embargo,  

esas vetas tienen siempre un designio político, entendido éste como la conciencia de saber que  

se necesitan alianzas y lealtades para asegurar la sobrevivencia de todos. Esta es actualmente la  

frontera extrema que impone el planeta, a partir de la cual hay que hacer un camino de vuelta  

[30] para recrear la política y la cultura. Es decir, la relación con los demás y con nosotros mismos. 

En México, a lo largo del siglo XX, se fortaleció una cultura de libertad que permitió la convivencia  

de ideologías y doctrinas de gran diversidad. Hoy amenaza esa cultura el regreso, en gran  

medida soterrado en el pasado, de acciones para imponer un orden ultraconservador que,  

además, es ya imposible en la etapa de evolución actual del mundo.  

revistadelauniversidad.unam.mx 

a partir de la cual hay que hacer un camino de vuelta para recrear la política y la cultura. (l. 29-30)

El fragmento subrayado indica una actitud que se caracteriza como:

Cultura e identidad: Mexicanos en la era global

 

En gran número de países del mundo, la cultura y la identidad de los mexicanos es reconocida  

por su originalidad. Se forjó esta originalidad en el crisol de las altas culturas mesoamericanas y  

en el diálogo con una gran diversidad de culturas del mundo.  

Lo que marca en especial la cultura de México es que, a lo largo del siglo XX, la mexicanidad,  

[5] como voluntad colectiva nacional, forma parte de la combinatoria tanto del nacionalismo como  

del cosmopolitismo de diversas fuentes políticas. Se basa esta mexicanidad tanto en la fuerza de  

compartir una historia que nos hiere, como en el deseo de comunicar e intercambiar diversidades,  

lo que explica la gran creatividad cultural de los mexicanos.  

Recordemos que México es el cuarto país del mundo en biodiversidad y, no por coincidencia,  

[10] es también uno de los diez primeros en densidad cultural. Hasta hace diez años, era también  

uno de los diez principales en la producción de artesanías y en innovaciones museológicas y  

culturales.  

Sin embargo, el crecimiento exponencial de las telecomunicaciones, los audiovisuales e Internet,  

características de la nueva globalidad, están creando nuevas homogeneizaciones culturales y, al  

[15] mismo tiempo, nuevas diversidades. Como reacción ha surgido con gran fuerza una voluntad de  

recrear la identidad y en México, como en otros países, se hace evidente una gran efervescencia  

en la creación de nuevos códigos identitarios, sobre todo entre los jóvenes, digamos, con el rock  

en náhuatl y la renovación del ritmo huapango en el ir y venir de Veracruz a Los Ángeles. Vale  

mencionar también, en el arte postobjetual, el performance y el videoarte. 

[20] Los mexicanos toman nuevas posiciones en el marco de la pantalla comunicacional global y se  

vuelven hacia lo que más comparten: la cultura, ya que ella hace visibles, tangibles e intangibles,  

sus memorias, sus deseos y sus búsquedas de futuro. Hoy es vital afirmar que la cultura no está  

conformada por objetos, sino por formas de relación en las que interviene la libre decisión de  

las personas de asumir, portar y practicar un comportamiento cultural.  

[25] Si no se considera la cultura como este acto de libre decisión, se niega el derecho de las personas  

de cambiar las vetas de su propia cultura a través de la originalidad y la creatividad. Sin embargo,  

esas vetas tienen siempre un designio político, entendido éste como la conciencia de saber que  

se necesitan alianzas y lealtades para asegurar la sobrevivencia de todos. Esta es actualmente la  

frontera extrema que impone el planeta, a partir de la cual hay que hacer un camino de vuelta  

[30] para recrear la política y la cultura. Es decir, la relación con los demás y con nosotros mismos. 

En México, a lo largo del siglo XX, se fortaleció una cultura de libertad que permitió la convivencia  

de ideologías y doctrinas de gran diversidad. Hoy amenaza esa cultura el regreso, en gran  

medida soterrado en el pasado, de acciones para imponer un orden ultraconservador que,  

además, es ya imposible en la etapa de evolución actual del mundo.  

revistadelauniversidad.unam.mx 

la cultura no está conformada por objetos, sino por formas de relación (l. 22-23)

El término subrayado introduce una idea de:

Cultura e identidad: Mexicanos en la era global

 

En gran número de países del mundo, la cultura y la identidad de los mexicanos es reconocida  

por su originalidad. Se forjó esta originalidad en el crisol de las altas culturas mesoamericanas y  

en el diálogo con una gran diversidad de culturas del mundo.  

Lo que marca en especial la cultura de México es que, a lo largo del siglo XX, la mexicanidad,  

[5] como voluntad colectiva nacional, forma parte de la combinatoria tanto del nacionalismo como  

del cosmopolitismo de diversas fuentes políticas. Se basa esta mexicanidad tanto en la fuerza de  

compartir una historia que nos hiere, como en el deseo de comunicar e intercambiar diversidades,  

lo que explica la gran creatividad cultural de los mexicanos.  

Recordemos que México es el cuarto país del mundo en biodiversidad y, no por coincidencia,  

[10] es también uno de los diez primeros en densidad cultural. Hasta hace diez años, era también  

uno de los diez principales en la producción de artesanías y en innovaciones museológicas y  

culturales.  

Sin embargo, el crecimiento exponencial de las telecomunicaciones, los audiovisuales e Internet,  

características de la nueva globalidad, están creando nuevas homogeneizaciones culturales y, al  

[15] mismo tiempo, nuevas diversidades. Como reacción ha surgido con gran fuerza una voluntad de  

recrear la identidad y en México, como en otros países, se hace evidente una gran efervescencia  

en la creación de nuevos códigos identitarios, sobre todo entre los jóvenes, digamos, con el rock  

en náhuatl y la renovación del ritmo huapango en el ir y venir de Veracruz a Los Ángeles. Vale  

mencionar también, en el arte postobjetual, el performance y el videoarte. 

[20] Los mexicanos toman nuevas posiciones en el marco de la pantalla comunicacional global y se  

vuelven hacia lo que más comparten: la cultura, ya que ella hace visibles, tangibles e intangibles,  

sus memorias, sus deseos y sus búsquedas de futuro. Hoy es vital afirmar que la cultura no está  

conformada por objetos, sino por formas de relación en las que interviene la libre decisión de  

las personas de asumir, portar y practicar un comportamiento cultural.  

[25] Si no se considera la cultura como este acto de libre decisión, se niega el derecho de las personas  

de cambiar las vetas de su propia cultura a través de la originalidad y la creatividad. Sin embargo,  

esas vetas tienen siempre un designio político, entendido éste como la conciencia de saber que  

se necesitan alianzas y lealtades para asegurar la sobrevivencia de todos. Esta es actualmente la  

frontera extrema que impone el planeta, a partir de la cual hay que hacer un camino de vuelta  

[30] para recrear la política y la cultura. Es decir, la relación con los demás y con nosotros mismos. 

En México, a lo largo del siglo XX, se fortaleció una cultura de libertad que permitió la convivencia  

de ideologías y doctrinas de gran diversidad. Hoy amenaza esa cultura el regreso, en gran  

medida soterrado en el pasado, de acciones para imponer un orden ultraconservador que,  

además, es ya imposible en la etapa de evolución actual del mundo.  

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Desde el punto de vista de las tipologías textuales, el tercero y el sexto párrafos pueden clasificarse, respectivamente, como:

Cultura e identidad: Mexicanos en la era global

 

En gran número de países del mundo, la cultura y la identidad de los mexicanos es reconocida  

por su originalidad. Se forjó esta originalidad en el crisol de las altas culturas mesoamericanas y  

en el diálogo con una gran diversidad de culturas del mundo.  

Lo que marca en especial la cultura de México es que, a lo largo del siglo XX, la mexicanidad,  

[5] como voluntad colectiva nacional, forma parte de la combinatoria tanto del nacionalismo como  

del cosmopolitismo de diversas fuentes políticas. Se basa esta mexicanidad tanto en la fuerza de  

compartir una historia que nos hiere, como en el deseo de comunicar e intercambiar diversidades,  

lo que explica la gran creatividad cultural de los mexicanos.  

Recordemos que México es el cuarto país del mundo en biodiversidad y, no por coincidencia,  

[10] es también uno de los diez primeros en densidad cultural. Hasta hace diez años, era también  

uno de los diez principales en la producción de artesanías y en innovaciones museológicas y  

culturales.  

Sin embargo, el crecimiento exponencial de las telecomunicaciones, los audiovisuales e Internet,  

características de la nueva globalidad, están creando nuevas homogeneizaciones culturales y, al  

[15] mismo tiempo, nuevas diversidades. Como reacción ha surgido con gran fuerza una voluntad de  

recrear la identidad y en México, como en otros países, se hace evidente una gran efervescencia  

en la creación de nuevos códigos identitarios, sobre todo entre los jóvenes, digamos, con el rock  

en náhuatl y la renovación del ritmo huapango en el ir y venir de Veracruz a Los Ángeles. Vale  

mencionar también, en el arte postobjetual, el performance y el videoarte. 

[20] Los mexicanos toman nuevas posiciones en el marco de la pantalla comunicacional global y se  

vuelven hacia lo que más comparten: la cultura, ya que ella hace visibles, tangibles e intangibles,  

sus memorias, sus deseos y sus búsquedas de futuro. Hoy es vital afirmar que la cultura no está  

conformada por objetos, sino por formas de relación en las que interviene la libre decisión de  

las personas de asumir, portar y practicar un comportamiento cultural.  

[25] Si no se considera la cultura como este acto de libre decisión, se niega el derecho de las personas  

de cambiar las vetas de su propia cultura a través de la originalidad y la creatividad. Sin embargo,  

esas vetas tienen siempre un designio político, entendido éste como la conciencia de saber que  

se necesitan alianzas y lealtades para asegurar la sobrevivencia de todos. Esta es actualmente la  

frontera extrema que impone el planeta, a partir de la cual hay que hacer un camino de vuelta  

[30] para recrear la política y la cultura. Es decir, la relación con los demás y con nosotros mismos. 

En México, a lo largo del siglo XX, se fortaleció una cultura de libertad que permitió la convivencia  

de ideologías y doctrinas de gran diversidad. Hoy amenaza esa cultura el regreso, en gran  

medida soterrado en el pasado, de acciones para imponer un orden ultraconservador que,  

además, es ya imposible en la etapa de evolución actual del mundo.  

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Con la globalización, la cultura mexicana ha sufrido cambios identitarios significativos.

Entre ellos, la autora destaca explícitamente la actuación de los jóvenes en lo que se refiere al siguiente aspecto: