Questões de EFAF História - Temática

Os iluministas e as ideias de liberdade

 

    “Fala-se muito nos dias de hoje em direitos do homem. Pois bem: foi no século XVIII – em 1789, precisamente – que uma Assembléia Constituinte (...) produziu e proclamou em Paris, solenemente, a primeira “Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão” de que se tem notícia. Até então era como se o homem não existisse.” (...)

Fonte: FORTES, L. R. S. O Iluminismo e os reis filósofos. São Paulo: Brasiliense, 1981.

 

É possível substituir as palavras e expressões destacadas, sem perder o sentido, respectivamente por:

Após o processo de Independência, o Brasil passou pela efetivação de sete constituições, todas legisladas de acordo com o período em que se vivia. A sétima, a Constituição Cidadã, atualmente em vigência, estabelece uma série de mudanças em relação às constituições anteriores. Assim sendo, é correto afirmar que a mesma:

I. reconhece a saúde como um direito social e um dever do Estado e garante o acesso ao atendimento médico até então restrito aos cidadãos que contribuíam com a Previdência Social.
II. reconhece a educação como um direito fundamental dos cidadãos e um dever do Estado.
III. implementa o programa bolsa família como direito de todos os cidadãos de baixa renda.
IV. garante a liberdade de expressão, de imprensa e associação política aos seus cidadãos.

 

Estão corretas apenas as afirmativas:

Como ocorreu na região Centro-Oeste, há um produto agrícola provocando uma verdadeira transformação econômica nos cerrados nordestinos, principalmente nos estados da Bahia, do Piauí e do Maranhão, conforme se pode observar nas áreas destacadas do mapa

O produto referido no texto e cultivado nas áreas destacadas do mapa é 

Ainda conforme o texto, podemos afirmar que a peste:

I. É originária da Ásia.

II. Atingiu com mais violência os artistas.

III. Foi extinta depois da 2ª guerra mundial.

TEXTO

 

Alguns traços da cultura indígena

Cláudio e Orlando Villas Bôas

 

    Os traços da cultura do índio se diferenciam dos nossos. Numa comunidade
elas são brandas, mansas, sem castigo. O índio é uma criatura livre. Ninguém
determina o que ele deve fazer. Ele é dono dos seus atos e do seu tempo. O que
mantém a unidade tribal é a força da cultura nascida das suas tradições. Ninguém
[5] manda em ninguém. Não vivem, como muitos podem pensar, num regime comunal onde
tudo é de todos. A propriedade é individual dentro mesmo do grupo familiar. O que é
do marido é dele, o que for da mulher é dela. Os pais não castigam os filhos e deles
nada exigem. Respeitam-nos. Quando se aponta um menino e pergunta-se ao pai:

    – Você está ensinando o seu filho?
[10] – Não.

    – Por quê?
    – Eu não sei se ele quer.
    – E, então, como e quando ele vai aprender?
    – À medida que ele for precisando, ele pergunta. Daí eu ensino.
[15]     O índio é uma criatura alegre. Quase nada o entristece. Tudo é motivo de
graça. Um civilizado na aldeia que quer ser desembaraçado pintando-se como índio,
cortando o cabelo igual a ele, pensando que assim o agrada, em verdade provoca risos
e comentários. À noite nas redes eles lembram o ocorrido, caçoam e quase sempre
com a observação: “Caraíba necatuité” (branco civilizado é bobo).

[20] ***

    A criança é uma entidade. E como tal deve ser respeitada. Não se há de
contrariá-la, assim pensa o índio.
    Uma índia fazia caprichosamente umas panelinhas com forma de passarinho,
com asinha, rabinho e biquinho. Ao lado, sua filhinha de 4 anos. À medida que a mãe
[25] terminava, ela “puf”, com um pedacinho de pau, quebrava. A cena à nossa frente
repetiu-se quatro vezes. Sugerimos à índia que parasse para que ela – a criança – não
continuasse quebrando. Ela incontinenti respondeu (claro, na sua língua):
    – Não posso parar porque ela quer quebrar. Simplificando sugerimos:
    – Então não faça o biquinho, a asinha e o rabinho, que são as partes mais
[30] demoradas e trabalhosas.
    Ela continuou trabalhando e apenas esclareceu:
    – Sem rabinho, sem asinha e sem biquinho não é panelinha, e ela quer quebrar
panelinha!
    Encerrado o assunto, depois da décima primeira a menininha foi embora e a
[35] mãe continuou com sua labuta.

VILLAS BÔAS, Cláudio; VILLAS BÔAS, Orlando. Almanaque do sertão: histórias de visitantes, sertanejos e índios. São Paulo: Globo, 1997, p. 213-215 - adaptado.

 

Vocabulário:
1. Regime comunal (l. 5) – regime em que tudo é comum, é de todos.
2. Incontinenti (l. 27) – sem freios, sem parar.
3. Labuta (l. 35) - trabalho.

“Uma índia fazia caprichosamente umas panelinhas com forma de passarinho, com asinha, rabinho e biquinho.

 

Ao lado, sua filhinha de 4 anos.” (l. 23-24) O uso do diminutivo, nesse contexto, serve para indicar tamanho e

TEXTO

 

Os meninos morenos

Ziraldo

    Eu fui um menino cor da terra. Não vou, porém,
saber nunca de onde vieram os verdadeiros avós dos
avós dos meus avós. Nisso, nós, os meninos
brasileiros, somos diferentes dos meninos morenos da
[5] Guatemala, do México, da América Central ou de todo
o planalto andino. Quando o homem branco chegou na
minha terra, encontrou meninos com a carinha igual à
de todos os meninos que viviam nas florestas úmidas
da América ou nas altas montanhas dos Andes.
[10] Depois, eles trouxeram os negros da África, que não
queriam vir. E vieram também os árabes e outras
gentes da Ásia. E todos se misturaram, sem registro e
sem cartório.
    E, aqui, ficamos todos da cor da nossa terra e
viramos, todos, brasileiros.

(ZIRALDO. Os meninos morenos. Ed. Melhoramentos, 2004, p. 6.)

 

Vocabulário:
1. Registro (l.12) – documento, certidão.
2. Cartório (l.13) – local onde se fazem os registros e outros documentos.

O verbo virar em “e viramos, todos, brasileiros” (l. 14-15) indica