Questões de EFAF Português

A questão refere-se ao texto a seguir.

 

Texto I

 

A evolução das teorias

 

Os cientistas têm todo tipo de explicação para o surgimento dos humanos – da dança à rebeldia adolescente. Alguma delas vai resistir à pressão seletiva?

 

[1]   O que nos tornou humanos? Até pouco tempo atrás, havia poucas

teorias para explicar o salto evolutivo que conferiu a nossos ancestrais

a capacidade de raciocinar. O polegar opositor era uma candidata –

deu a um grupo de hominídeos a chance de fazer movimentos de

[5] pinça, com os quais pôde produzir ferramentas. Outra tese era a

linguagem. A possibilidade de falar nos fez criar símbolos, a essência

de uma cultura. Uma terceira teoria era a vida em grupo. A necessi-

dade de memorizar rostos e saber quem era fiel, quem traía, quem

estava acima ou abaixo na hierarquia social teria dado origem a nossa

[10] inteligência.

  Todas essas teses são ótimas. Mas não chamam mais a atenção.

Em seu lugar, uma série de hipóteses mais ousadas tem ganhado

espaço no meio científico. A mais recente é que devemos nossa inte

ligência... aos animais. Em artigo na revista Current Antropology, a

[15] americana Pat Shipman, da Universidade da Pensilvânia, diz que

nossos ancestrais tiveram de entender o comportamento dos animais

porque eram presas e, a partir da criação de ferramentas, também

predadores. “Esse entendimento levou à linguagem e, em um último

estágio, à domesticação dos animais”, me disse Shipman por e-mail.

[20] Se você acha essa ideia esquisita, que tal a tese de que nós

viramos humanos porque aprendemos a cozinhar? Ou porque

gostamos de música? Ou – a minha preferida – porque nossos

adolescentes são mais chatos que os adolescentes dos outros ani

mais? Todas elas foram defendidas nos últimos dois anos.

[25]   A evolução das teorias sobre nossa evolução tem um motivo: a

seleção natural das pautas de revistas científicas. Quanto mais

inusitada a proposta, mais chance de chamar a atenção – e de ser

publicada.

  Isso não quer dizer que elas não tenham mérito. Se não soubés-

[30] semos cozinhar, por exemplo, nosso maxilar teria de ser muito mais

desenvolvido para mastigar alimentos duros e nosso estômago teria

de ser maior (como o dos chimpanzés). Sobrariam menos espaço e

energia para o cérebro.

  O problema não é com as teorias inusitadas em si, mas com o

[35] próprio fato de procurar a atividade isolada que nos tornou humanos.

“Procurar por um único aspecto é perda de tempo”, diz o psicólogo

americano Michael Gazzaniga, da Universidade da Califórnia. “Posso

falar porque já tentei”. E ainda tenta. Gazzaniga hoje aposta que nos

tornamos humanos ao aprender a controlar impulsos e postergar o

[40] prazer.

  “Cada evento em nossa evolução, seja cantar, cozinhar ou domes

ticar animais, é consequência de uma necessidade, que levou à

outra”, diz o etólogo Eduardo Ottoni, da Universidade de São Paulo.

E a necessidade de criar teorias, de onde terá vindo?

BUSCATO, Marcela. Revista Época, Rio de Janeiro, 23 ago. 2010, n. 640, p. 132.

NÃO há manifestação do ponto de vista da autora na seguinte passagem:

Simplificando a expressão -5 + 6 ^. 8 +  , obtém-se:

Leia a tirinha abaixo e responda às questões 8, 9 e 10.

 

Considerando o pensamento do Garfield em resposta à pergunta do primeiro quadrinho, podemos dizer que:

Quais são as frases corretamente pontuadas?

I. A população espera aflita o resultado das eleições.

II. A população, espera aflita o resultado das eleições.

III. Aflita, a população espera o resultado das eleições.

IV. A população, espera aflita, o resultado das eleições.

Os Textos servem de base para a questão.

 

TEXTO 

 

DANÇA DO COCO - Nasceu da cantiga de trabalho, ritmada pela batida das pedras quebrando os frutos, transformando-se, posteriormente, em dança, surgindo uma variedade de temas e formas de coco (coco de praia, do qual participa apenas o elemento masculino, e o coco do sertão, dançado aos pares, homens e mulheres). Dançado em roda, numa forma rítmica altamente contagiante e sensual.

Disponível em: http://www.velhosamigos.com.br/DatasEspeciais/diafolclore4.html. Acesso em 13 nov. 2010.

 

TEXTO 

 

[...]

Vários estudiosos assinalam a origem negra dos cocos – africana, para uns, alagoana, para outros – mas não chegam a examinar cuidadosamente os aspectos que dão aos cocos uma identidade cultural afro-brasileira. São fortes as marcas da cultura negra nos cocos, especialmente nos dançados: os instrumentos utilizados, todos de percussão (ganzá, zabumba ou bumbo, zambê, caixa ou tarol), o ritmo, a dança com umbigada ou simulação de umbigada e o canto com estrofes seguidas de refrão cantado pelo solista e pelos dançadores. [...]

Pode-se afirmar que a brincadeira do coco é dança de minorias discriminadas, por diversas condições: pela etnia (negros, índios e seus descendentes), pela situação econômica (pobreza, às vezes extrema), pela escolaridade (iletrados ou semi-alfabetizados), pelas profissões que exercem na sociedade (agricultores com pequenas propriedades ou sem terra, assentados rurais, pescadores, pedreiros, domésticas, copeiras de escolas). A dança passa por diferentes formas de interferência, qualquer que seja seu contexto, porque é difícil qualquer autonomia cultural em região de forte controle político, como o Nordeste, onde se aguçam as formas de dependência devido à pobreza extrema da população. Aqui, o pobre costumeiramente é submetido a alguém ou a algum grupo de poder, salvo raríssimas situações. [...]

(AYALA, Maria Ignez Novais. Os cocos: uma manifestação cultural em três momentos do século XX. Estud. Av. vol.13 nº 35. São Paulo Jan./Abr. 1999. Disponível em: . Acesso em 13 nov. 2010)

Releia o fragmento do segundo parágrafo do segundo texto :

 

A dança passa por diferentes formas de interferência, qualquer que seja seu contexto, porque é difícil qualquer autonomia cultural em região de forte controle político, como o Nordeste, onde se aguçam as formas de dependência devido à pobreza extrema da população. Aqui, o pobre costumeiramente é submetido a alguém ou a algum grupo de poder, salvo raríssimas situações. [...]

 

Podemos dizer que o termo em negrito

Os Textos servem de base para a questão.

 

TEXTO 

 

DANÇA DO COCO - Nasceu da cantiga de trabalho, ritmada pela batida das pedras quebrando os frutos, transformando-se, posteriormente, em dança, surgindo uma variedade de temas e formas de coco (coco de praia, do qual participa apenas o elemento masculino, e o coco do sertão, dançado aos pares, homens e mulheres). Dançado em roda, numa forma rítmica altamente contagiante e sensual.

Disponível em: http://www.velhosamigos.com.br/DatasEspeciais/diafolclore4.html. Acesso em 13 nov. 2010.

 

TEXTO 

 

[...]

Vários estudiosos assinalam a origem negra dos cocos – africana, para uns, alagoana, para outros – mas não chegam a examinar cuidadosamente os aspectos que dão aos cocos uma identidade cultural afro-brasileira. São fortes as marcas da cultura negra nos cocos, especialmente nos dançados: os instrumentos utilizados, todos de percussão (ganzá, zabumba ou bumbo, zambê, caixa ou tarol), o ritmo, a dança com umbigada ou simulação de umbigada e o canto com estrofes seguidas de refrão cantado pelo solista e pelos dançadores. [...]

Pode-se afirmar que a brincadeira do coco é dança de minorias discriminadas, por diversas condições: pela etnia (negros, índios e seus descendentes), pela situação econômica (pobreza, às vezes extrema), pela escolaridade (iletrados ou semi-alfabetizados), pelas profissões que exercem na sociedade (agricultores com pequenas propriedades ou sem terra, assentados rurais, pescadores, pedreiros, domésticas, copeiras de escolas). A dança passa por diferentes formas de interferência, qualquer que seja seu contexto, porque é difícil qualquer autonomia cultural em região de forte controle político, como o Nordeste, onde se aguçam as formas de dependência devido à pobreza extrema da população. Aqui, o pobre costumeiramente é submetido a alguém ou a algum grupo de poder, salvo raríssimas situações. [...]

(AYALA, Maria Ignez Novais. Os cocos: uma manifestação cultural em três momentos do século XX. Estud. Av. vol.13 nº 35. São Paulo Jan./Abr. 1999. Disponível em: . Acesso em 13 nov. 2010)

Tomando por base o que você leu nos Textos, podemos afirmar sobre o texto Coco da resistência, do poeta e compositor potiguar Hugo Tavares: