Questões de EFAF Português

Aníbal, o terror às portas de Roma

Ser transformado numa espécie de bicho-papão depois da morte é, curiosamente, uma das marcas registradas dos grandes guerreiros ao longo da história. Aconteceu com Aníbal Barca ($247$ a.C. – $182$ a.C.), o general cartaginês* que desafiou Roma, e chegou muito perto de esmagá-la, durante a Segunda Guerra Púnica**. Séculos depois, quando crianças romanas andavam especialmente birrentas, seus pais tentavam fazê-las fechar o bico berrando Hannibal ad portas, algo como “o Aníbal está te esperando aqui no portão de casa”.

Na vida real, o filho do general Hamílcar Barca de fato se comportou como o pior pesadelo dos romanos. Ousado, rápido e imaginativo, ele costumava dar um nó tático na maioria dos generais de Roma, na época adeptos de métodos um tanto toscos de estratégia militar. Acabou derrotado em seu próprio quintal, depois de virar a Itália do avesso, mas escapou dos romanos e morreu livre.

(Superinteressante, junho de $2013$)

* cartaginês: nascido em Cartago, Tunísia, norte da África. ** Guerra Púnica: conflito entre Roma e Cartago.

Aníbal, o terror às portas de Roma

Ser transformado numa espécie de bicho-papão depois da morte é, curiosamente, uma das marcas registradas dos grandes guerreiros ao longo da história. Aconteceu com Aníbal Barca ($247$ a.C. – $182$ a.C.), o general cartaginês* que desafiou Roma, e chegou muito perto de esmagá-la, durante a Segunda Guerra Púnica**. Séculos depois, quando crianças romanas andavam especialmente birrentas, seus pais tentavam fazê-las fechar o bico berrando Hannibal ad portas, algo como “o Aníbal está te esperando aqui no portão de casa”.

Na vida real, o filho do general Hamílcar Barca de fato se comportou como o pior pesadelo dos romanos. Ousado, rápido e imaginativo, ele costumava dar um nó tático na maioria dos generais de Roma, na época adeptos de métodos um tanto toscos de estratégia militar. Acabou derrotado em seu próprio quintal, depois de virar a Itália do avesso, mas escapou dos romanos e morreu livre.

(Superinteressante, junho de $2013$)

* cartaginês: nascido em Cartago, Tunísia, norte da África. ** Guerra Púnica: conflito entre Roma e Cartago.

São Paulo tem mais de $7$ milhões de automóveis. Quem mora nas zonas leste e sul da cidade perde, em média, três horas por dia no trânsito. ________ outro lado, a cidade tem uma vasta rede de rios e represas, boa parte ________ o asfalto. Com o objetivo de aproveitar essa malha hidroviária para o transporte de mercadorias e pessoas foi que o arquiteto e urbanista Alexandre Delijaicov, que leciona na USP e é funcionário da prefeitura paulistana, defendeu em seu doutorado, em $2005$, um projeto para criar $170$ quilômetros de hidrovias urbanas.

(Galileu, julho de $2013$. Adaptado)

As lacunas do texto devem ser preenchidas, correta e respectivamente, com as seguintes preposições:

A questão focaliza uma passagem de um artigo de José Francisco Botelho e uma das ilustrações de Carlo Giovani a esse artigo.

Compaixão

Considerada a maior de todas as virtudes por religiões como o budismo e o hinduísmo, a compaixão é a capacidade humana de compartilhar (ou experimentar de forma parcial) os sentimentos alheios - principalmente o sofrimento. Mas a onipresença da miséria humana faz da compaixão uma virtude potencialmente paralisante. Afogados na enchente das dores alheias, podemos facilmente cair no desespero e na inação. Por isso, a piedade tem uma reputação conturbada na história do pensamento: se alguns a apontaram como o alicerce da ética e da moral, outros viram nela uma armadilha, um mero acréscimo de tristeza a um Universo já suficientemente amargo. Porém, vale lembrar que as virtudes, para funcionarem, devem se encaixar umas às outras: quando aliado à temperança, o sentimento de comiseração pelas dores do mundo pode ser um dos caminhos que nos afastam da cratera de Averno*. Dosando com prudência uma compaixão potencialmente infinita, é possível sentirmos de forma mais intensa a felicidade, a nossa e a dos outros — como alguém que se delicia com um gole de água fresca, lembrando-se do deserto que arde lá fora.

Isso tudo pode parecer estranho, mas o fato é que a denúncia da compaixão segue um raciocínio bastante rigoroso. O sofrimento - e todos concordam - é algo ruim. A compaixão multiplica o sofrimento do mundo, fazendo com que a dor de uma criatura seja sentida também por outra. E o que é pior: ao passar a infelicidade adiante, ela não corrige, nem remedia, nem alivia a dor original. Como essa infiltração universal da tristeza poderia ser uma virtude" No século 1 a.C., Cícero escreveu: “Por que sentir piedade, se em vez disso podemos simplesmente ajudar os sofredores" Devemos ser justos e caridosos, mas sem sofrer o que os outros sofrem”.

* Os romanos consideravam a cratera vulcânica de Averno, situada perto de Nápoles, como entrada para o mundo inferior, o mundo dos mortos, governado por Plutão.

(Vida Simples, janeiro de 2014. Adaptado.)

A questão focaliza uma passagem de um artigo de José Francisco Botelho e uma das ilustrações de Carlo Giovani a esse artigo.

Compaixão

Considerada a maior de todas as virtudes por religiões como o budismo e o hinduísmo, a compaixão é a capacidade humana de compartilhar (ou experimentar de forma parcial) os sentimentos alheios - principalmente o sofrimento. Mas a onipresença da miséria humana faz da compaixão uma virtude potencialmente paralisante. Afogados na enchente das dores alheias, podemos facilmente cair no desespero e na inação. Por isso, a piedade tem uma reputação conturbada na história do pensamento: se alguns a apontaram como o alicerce da ética e da moral, outros viram nela uma armadilha, um mero acréscimo de tristeza a um Universo já suficientemente amargo. Porém, vale lembrar que as virtudes, para funcionarem, devem se encaixar umas às outras: quando aliado à temperança, o sentimento de comiseração pelas dores do mundo pode ser um dos caminhos que nos afastam da cratera de Averno*. Dosando com prudência uma compaixão potencialmente infinita, é possível sentirmos de forma mais intensa a felicidade, a nossa e a dos outros — como alguém que se delicia com um gole de água fresca, lembrando-se do deserto que arde lá fora.

Isso tudo pode parecer estranho, mas o fato é que a denúncia da compaixão segue um raciocínio bastante rigoroso. O sofrimento - e todos concordam - é algo ruim. A compaixão multiplica o sofrimento do mundo, fazendo com que a dor de uma criatura seja sentida também por outra. E o que é pior: ao passar a infelicidade adiante, ela não corrige, nem remedia, nem alivia a dor original. Como essa infiltração universal da tristeza poderia ser uma virtude" No século 1 a.C., Cícero escreveu: “Por que sentir piedade, se em vez disso podemos simplesmente ajudar os sofredores" Devemos ser justos e caridosos, mas sem sofrer o que os outros sofrem”.

* Os romanos consideravam a cratera vulcânica de Averno, situada perto de Nápoles, como entrada para o mundo inferior, o mundo dos mortos, governado por Plutão.

(Vida Simples, janeiro de 2014. Adaptado.)

Leia o fragmento de um texto publicado em 1867 no semanário Cabrião.

São Paulo, 10 de março de 1867.

Estamos em plena quaresma.

A população paulista azafama-se a preparar-se para a lavagem geral das consciências nas águas lustrais do confessionário e do jejum.

A cambuquira* e o bacalhau afidalgam-se no mercado.

A carne, mísera condenada pelos santos concílios, fica reduzida aos pouquíssimos dentes acatólicos da população, e desce quase a zero na pauta dos preços.

O que não sobe nem desce na escala dos fatos normais é a vilania, a usura, o egoísmo, a estatística dos crimes e o montão de fatos vergonhosos, perversos, ruins e feios que precedem todas as contrições oficiais do confessionário, e que depois delas continuam com imperturbável regularidade.

É o caso de desejar-se mais obras e menos palavras.

E se não, de que é que serve o jejum, as macerações, o arrependimento, a contrição e quejandas religiosidades?

O que é a religião sem o aperfeiçoamento moral da consciência?

O que vale a perturbação das funções gastronômicas do estômago sem consciência livre, ilustrada, honesta e virtuosa?

Seja como for, o fato é que a quaresma toma as rédeas do governo social, e tudo entristece, e tudo esfria com o exercício de seus místicos preceitos de silêncio e meditação.

De que é que vale a meditação por ofício, a meditação hipócrita e obrigada, que consiste unicamente na aparência?

Pois o que é que constitui a virtude" É a forma ou é o fundo" É a intenção do ato, ou sua feição ostensiva?

Neste sentido, aconselhamos aos bons leitores que comutem sem o menor escrúpulo os jejuns, as confissões e rezas em boas e santas ações, em esmolas aos pobres.

(Ângelo Agostini, Américo de Campos e Antônio Manoel dos Reis. Cabrião, 10.03.1867. Adaptado.)

* Iguaria constituída de brotos de abóbora guisados, geralmente servida como acompanhamento de assados.

Pois o que é que constitui a virtude" É a forma ou é o fundo" É a intenção do ato, ou sua feição ostensiva?

Marque a alternativa cuja passagem responde à questão levantada pelos autores no trecho em destaque.