Questões de Sociologia

A atuação dos movimentos sociais contemporâneos, no campo e na cidade, revelam que eles se

    De um lado, ocorre que, hoje, cada vez mais intensamente, cresce o número de pessoas que, embora procurando trabalhar, não conseguem colocação e não contam com qualquer outra forma de sobrevivência. Assim, ainda que, objetivamente, haja condições para que disponham de mais tempo livre e possam preenchê-lo de forma mais independente, aumenta o número daqueles que, ao invés de tempo livre, vivem um tempo sem ocupação, sentem-se pressionados pela condição de não trabalho e, portanto, impedidos de crescerem enquanto indivíduos.”

Fonte: Oliva-Augusto, Maria Helena. Tempo, indivíduo e vida social. Cienc. Cult. Out/dez 2002, vol 54, nº2, p.30-33.

 

As ideias do texto se mostram coerentes com a 

“É claro que a juventude de classe média brasileira não acordou sozinha. E não acordou de repente. A internet tornou o despertar mais rápido, sem dúvida. Mas existe uma esquerda resistente, que está representada nos pequenos partidos, que empunha a bandeira da ética e da transparência e que há muito tempo vem conquistando a juventude, usando a mesma linguagem e os mesmos meios que ela: a internet. Dar asas à sociedade civil para que ela assuma seu papel transformador, a partir do ressurgimento do sentimento de brasilidade, da certeza de que os verdadeiros donos do país somos nós. Utópico, porém alcançável, principalmente em tempos de internet.”

FONTE: Observatório da Imprensa. RIBEIRO, Mehane Albuquerque. Publicado em 25-06-2013. Adaptado. http:// www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/_ed752_sobre_os_recentes_movimentos_sociais_urbanos_no_ brasil Acessado em 16-09-2013

 

A respeito do texto é possível afirmar que: 

O indivíduo sitiado

    Brian, o herói cujo nome compõe o título do filme do grupo Monty Python, furioso por ter sido proclamado o Messias e ser acompanhado aonde quer que fosse por uma horda de adoradores, fez o possível, mas não em vão, para convencer seus seguidores a pararem de se comportar como um rebanho de ovelhas e se dispersarem. “Todos vocês são indivíduos!”, gritou. “Nós somos todos indivíduos!”, respondeu devidamente, em uníssono, o coro dos devotos. Só uma longínqua voz solitária objetou: “Eu não sou...”. Brian tentou outro argumento. “Vocês têm de ser diferentes!”, gritou. “Sim, todos nós somos diferentes”, concordou o coro, extasiado. Mais uma vez, só uma voz contestou: “Eu não sou...”. Ouvindo isso, a multidão olhou em volta com irritação, ávida por linchar o dissidente, desde que pudesse encontrá-lo em meio à massa de pessoas parecidas.

    Essa pérola satírica contém tudo – todo o irritante paradoxo, ou aporia, da individualidade. Pergunte a quem quiser o que significa ser um indivíduo, e a resposta, venha ela de um filósofo ou de uma pessoa que nunca se preocupou em saber ou nunca ouviu falar do que os filósofos vivem, será muito semelhante: ser um indivíduo significa ser diferente de todos os outros. Ocasionalmente, um eco distante da auto-apresentação de Deus a Moisés poderá reverberar na resposta: “eu sou quem eu sou”. O que quer dizer: um ser ímpar, a única criatura feita (ou, como Deus, autoconstruída) desta forma peculiar: tão profundamente única, que a singularidade não pode ser descrita por meio de palavras que possam ter mais de um significado.

    Mas a questão é que são exatamente os mesmos “outros”, dos quais não podemos deixar de ser diferentes, que cutucam, pressionam e forçam a pessoa a diferir. É nessa companhia chamada “sociedade”, da qual você não é nada a mais do que um dos membros, que aquelas pessoas à volta, conhecidas e desconhecidas, esperam de você e de todos os outros que você conhece ou de quem já ouviu falar que forneçam provas convincentes de serem um “indivíduo”, de terem sido feitos ou autoconstruídos para serem “diferentes dos demais”. No que se refere a essa obrigação de discordar e diferir, ninguém pode ousar discordar ou diferir. (...) Paradoxalmente, a “individualidade” se refere ao “espírito de grupo” e precisa ser imposta por um aglomerado. Ser um indivíduo significa ser igual a todos do grupo – na verdade, idêntico aos demais. Sob tais circunstâncias, quando a individualidade é um “imperativo universal” e a condição de todos, o único ato que o faria diferente e portanto genuinamente individual seria tentar – de modo desconcertante e surpreendente – não ser um indivíduo. Ou seja, se você conseguiu realizar esse feito; e se puder sujeitar-se às (altamente desagradáveis) consequências...

BAUMAN, Zygmunt. Vida Líquida. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 2007, pp. 25-26.

Para indicar os paradoxos entre individualidade e coletividade nas sociedades pós-modernas, Bauman parte da abordagem do polêmico filme A Vida de Brian (1979), do cineasta Terry Jones. Podemos afirmar que essa escolha do sociólogo é possível porque

Texto 2

José Paulo Florenzano

 

FUTEBOL E RACISMO: O MITO DA  

[50] DEMOCRACIA EM CAMPO 

A história do futebol brasileiro contém, ao  

longo de quase um século, registros de  

episódios marcados pelo racismo. Eis o  

paradoxo: se de um lado a atividade  

[55] futebolística era depreciada aos olhos da 

“boa sociedade” enquanto profissão destinada  

a pobres, negros e marginais, de outro ela se  

achava investida do poder de representar e  

projetar a nação em escala mundial. 

 

[60] VÍNCULO MENOS ASSIMÉTRICO ENTRE  

NEGROS E BRANCOS 

O trem do futebol descortinava perspectivas  

promissoras no terreno das relações sociais.  

Mas embora transportasse ricos e pobres,  

[65] negros e brancos, ele o fazia alocando os  

diversos grupos em vagões separados.  

Enquanto a juventude privilegiada agia de  

modo a reforçar as divisões internas da  

composição, a mocidade alegre dos subúrbios 

[70] buscava franquear a passagem a fim de  

enriquecer a experiência da viagem. Caberia,  

nesse sentido, um papel de destaque aos  

jogadores que logravam transitar entre os  

diversos compartimentos. 

 

[75] LEÔNIDAS DA SILVA: IDENTIDADE AMBÍGUA  

DO ATLETA 

Seria nesta conjuntura adversa que 

Leônidas da Silva pegaria o bonde da história.  

Símbolo da proeminência adquirida pelo boleiro  

[80] em detrimento do sportsman, ele encarnava a  

mudança destinada a apagar os últimos  

vestígios da marca refinada, esnobe e  

excludente que a juventude privilegiada  

procurara atribuir à prática do esporte inglês,  

[85] substituindo-a gradativamente por uma feição  

mais popular do jogo, por uma dimensão mais  

nacional do futebol, por uma identidade mais  

ambígua do atleta. 

 

RISCOS SIMBÓLICOS 

[90] A realização da Copa do Brasil em 1950 

viria a se constituir, neste sentido, em uma  

rara oportunidade. No dia da decisão contra o  

Uruguai sobreveio o inesperado revés. Foi,  

então, que os torcedores descobriram os riscos  

[95] simbólicos envolvidos na tarefa de reimaginar  

a nação dentro das quatro linhas do campo. As  

reportagens da crônica esportiva elegiam o  

goleiro Barbosa e o defensor Bigode como  

bodes expiatórios, exprimindo a vontade de  

[100] “descarregar nas costas” dos referidos  

jogadores os “prejuízos” acarretados pela  

derrota. Uma chibata moral, eis a sentença  

proferida no tribunal dos brancos. 

 

A REVOLTA DA CHIBATA 

[105] Nos anos 1970, por não atender às  

expectativas normativas suscitadas pelo  

estereótipo do “bom negro”, Paulo César Lima  

foi classificado como “jogador-problema”.  

Responsabilizado pelo fracasso do Brasil na  

[110] Copa da Alemanha, pleiteava o direito de voltar  

a vestir a camisa verde e amarela. O rumor de  

que o banimento tinha o respaldo de um  

ministro de Estado, não o surpreendia: “Se for,  

mais uma vez vou ter a certeza de que sou um  

[115] negro que incomoda muita gente”. E  

acrescentava: “Não vou ser um negro tímido,  

quieto, com medo e temor das pessoas”. Dessa  

maneira, nas páginas de O Estado de S. Paulo, 

Paulo César esboçava a revolta da chibata no  

[120] futebol brasileiro. Enquanto Barbosa e Bigode,  

sem alternativa, suportaram com dignidade o  

linchamento moral na derrota de 1950, Paulo  

César contra-atacava os que pretendiam  

condená-lo pelo insucesso de 1974, reeditando  

[125] as acusações de “covarde” e de “mercenário” – 

as mesmas dirigidas a Leônidas no passado.  

Paulo César, no entanto, assumia, sem  

ambiguidades, as cores e as causas defendidas  

pela esquadra dos pretos em todas as esferas  

[130] da vida social. “Sinto na pele esse racismo  

subjacente”, revelou certa vez à imprensa  

francesa: “Isto é, ninguém ousa pronunciar a  

palavra racismo. Mas posso garantir que ele  

existe, mesmo na Seleção Brasileira”. Sua  

[135] ousadia consistiu em pronunciar a palavra  

interdita no espaço simbólico utilizado pelo  

discurso oficial para reafirmar o mito da  

democracia racial. 

José Paulo Florenzano é professor de Antropologia da PUC-SP e autor do livro “A Democracia Corinthiana” (2009). Texto adaptado.

 

Sobre a seção “Riscos simbólicos”, reconheça o que for verdadeiro escrevendo V, e o que for falso escrevendo F.

 

( ) A Copa do Mundo de 1950, sediada no Brasil, seria um bom cenário para mostrar ao mundo que o País era um paraíso racial.

( ) A seleção brasileira de 1950 compunha-se de jogadores brancos e negros; entre os negros, o goleiro Barbosa e o defensor Bigode.

( ) Reunindo, no mesmo time, jogadores negros e jogadores brancos, o espaço delimitado do campo seria um símbolo do Brasil sem preconceito racial.

( ) A escolha de dois jogadores negros para ser responsabilizados pela derrota da seleção desconstruiu o simbolismo de ser o Brasil um paraíso racial.

( ) Ao falar em chibata moral, o enunciador faz uma alusão às chibatadas que os senhores de engenho infringiam aos negros escravos.

 

Está correta, de cima para baixo, a sequência seguinte: 

“A sociedade desloca-se e desloca as mercadorias que ela mesma produz, desloca, portanto, o espaço real - mercadorias - e o espaço simbólico.”

RODRIGUES, Arlete Moysés. Produção e consumo do e no espaço, problemática ambiental urbana. Editora Hucitec, 1998. p.62.

 

Analisando o excerto acima, percebe-se que o deslocamento de mercadorias produzidas pela sociedade também pode provocar a desigualdade. Portanto, pode-se concluir acertadamente que