Questões de Sociologia

TEXTO I

 

    Nunca se soube tanto da vida e aparência dos outros, graças à postagem e ao compartilhamento de imagens. Uma comissão parlamentar britânica constatou que meninas de até cinco anos de idade já se preocupam com peso e aparência. Outro sintoma do problema, segundo um relatório da comissão, foi o aumento das taxas de cirurgia plástica no país, de cerca de 20% desde 2008.

ROXBY, P. Disponível em: www.bbc.com. Acesso em: 9 dez. 2018.TEXTO II
 

 

TEXTO II
 

    Toda a vida das sociedades nas quais reinam as condições modernas de produção se anuncia como uma imensa acumulação de espetáculos. Tudo o que era diretamente vivido se esvai na fumaça da representação.

DEBORD, G. A sociedade do espetáculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2017.

 

Os textos apontam a centralidade da circulação imagética na sociedade contemporânea, uma vez que realçam a

Sobre o papel representado pelas novas tecnologias de comunicação, como a internet, na sociedade contemporânea, marque V nas afirmativas verdadeiras e F, nas falsas.

 

( ) Democratizam o acesso à informação.
( ) Subordinam o homem ao poder das elites.
( ) Disseminam o conhecimento de forma interativa.
( ) Estabelecem o controle da máquina sobre o homem.
( ) Permitem uma aprendizagem que não impõe limites de tempo e de espaço.

 

A alternativa que indica a sequência correta, de cima para baixo, é a

Leia os textos a seguir:

 

“Para que um indivíduo possa viver em sociedade, é preciso que ele internalize as normas sociais, isso é, as formas de agir, pensar e se comportar que são compartilhadas coletivamente nesta dada sociedade. Este processo lento e constante em que aprendemos o que se espera de nós em um determinado meio social, em que nos apropriamos dos sistemas de ideias que fazem parte da nossa sociedade, é chamado de socialização”.

 

“(...) o fato social consiste na maneira de agir e sentir dos indivíduos, mas ele depende de um mecanismo de organização que doutrine ou prepare a sociedade para se adequar às normas estabelecidas a isso ele chama de instituição social.”

(BETONI, Camila. Socialização. Disponível em: https://www.infoescola.com/sociologia/socializacao/. Acesso em: 17 out. 2021) (SANTANA, E. Fato Social. Disponível em: https://www.educamaisbrasil.com.br/enem/sociologia/ fato-social. Acesso em: 17 out. 2021)

 

Observando as ideias apresentadas nos textos, é correto afirmar que, em ambos, há uma ideia de que o processo de socialização se dá de forma:

Em entrevista à BBC News, em 2019,0 historiador italiano Emilio Gentile quando questionado sobre o uso do rótulo "fascismo" para definir governos de extrema direita como Donald Trump, Vladimir Putin, Jair Bolsonaro, Viktor Orbán entre outros lideres pelas suas políticas de migração ou nacionalismo, dá a seguinte resposta: “Na minha opinião, é um grande erro, porque não nos permite compreender a verdadeira novidade destes fenômenos e o perigo que eles representam. E o perigo é que a democracia possa se tornar uma forma de repressão com o consentimento popular. A democracia em si não é necessariamente boa. Só é boa se realiza seu ideal democrático, isto é a criação de uma sociedade onde não há discriminação e na qual todos podem desenvolver sua personalidade livremente, algo que o fascismo nega completamente .

Disponivel em nttps;//www. bc, com/portugueselinternacional-47686939

 

Pode-se aferir da resposta do historiador que.

Cacique da aldeia Tekoa Takuaty, Juliana Kerexu tenta manter a tradição do povo Mbya-Guarani através do cultivo do milho Avaxi Ete. “Está vendo este milho Avaxi Ete? Enquanto a semente dele existir, o povo Mbya-Guarani vai existir”. Foi este o ensinamento que a avó de Juliana Kerexu passou para ela, ainda moça. A aldeia busca manter a tradição do povo Mbya-Guarani através do cultivo do milho Avaxi Ete. Essa é uma conexão da ancestralidade com a vivência do presente e a construção de um futuro.

Disponível em https://brasil.un.org/pt-br/96092- mulheres-indigenas-mantem-tradicoes-com-plantio-demilho-avaxi-ete. Acesso em: 16 out. de 2020.

 

O texto acima evidencia a importância dos usos socioculturais da terra para a manutenção da diversidade étnica e cultural e a reprodução física e cultural dos povos indígenas. Sobre o direito dos povos indígenas na Constituição Federal do Brasil de 1988, podemos afirmar que:

 

I. Retomou a noção dos chamados “direitos originários”, que desde a época colonial estabeleciam a prerrogativa da posse das terras tradicionalmente habitadas pelos índios.

II. Estabeleceu o “Direito à Diferença”, isto é, o direito dos indígenas de permanecerem como tais, indefinidamente.

III. Criou a obrigatoriedade da utilização das línguas e processos próprios de aprendizagem no ensino básico, por meio da educação básica tradicional.

IV. Incorporou a ideia de assimilação dos indígenas, conceito que entendia que os índios eram uma categoria social transitória, fadada ao desaparecimento.

 

Está CORRETO o que se afirma em

Leia o excerto de texto a seguir para responder a questão.

 

    Uma teoria da democracia representativa envolve uma revisão da concepção moderna de soberania popular que conteste o monopólio da vontade na definição e na prática da liberdade política. Ela marca o fim da política do sim ou não e o início da política como uma arena de opiniões contestáveis e decisões sujeitas à revisão a qualquer tempo. Isso amplifica o significado da própria presença política, porque faz da vocalização sua manifestação mais ativa e consoante do juízo acerca das leis e políticas justas e injustas.

    Pode-se dizer que a representação política provoca a disseminação da presença do soberano e sua transformação em uma tarefa contínua e regulada de contestação e reconstrução da legitimidade. Portanto, embora a autorização eleitoral seja essencial para se determinar os limites e a responsabilidade do poder político, ela não nos diz muito a respeito da verdadeira natureza da política representativa em uma sociedade democrática.

    As eleições "engendram" a representação, mas não "engendram" os representantes. No mínimo, elas produzem um governo responsável e limitado, mas não um governo representativo.

     Isso me leva a argumentar que a representação ativa um tipo de unificação política que não pode nem ser definida nos termos de um acordo contratual entre eleitores e eleitos, nem decomposta em um sistema de competição que aponte aqueles que deverão pronunciar o interesse geral de todos. Um representante político é único não porque substitui o soberano na aprovação das leis, mas precisamente porque ele não é um substituto para o soberano ausente (a parte que substitui o todo), uma vez que ele precisa ser constantemente recriado e estar dinamicamente em harmonia com a sociedade para aprovar leis legítimas. A representação democrática pressupõe, notadamente, uma revisão das noções tanto de representação quanto de soberania.

URBINATI, Nádia. O que torna a representação democrática? Disponível em: https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pi d=S010264452006000200007&1ng=pt&nrm=iso. Acesso em: 03 nov. 2020.

No trecho “Isso amplifica o significado da própria presença política [...]”, o termo em destaque é anafórico em relação a qual ideia apresentada no texto?