Questões de Sociologia

A leitura e análise dos princípios que norteiam o bem-estar social permitem inferir:

[1] A felicidade é, e deve ser, um bem público, já que

todos os seres humanos a almejam. Ela não pode ser

deixada exclusivamente a cargo de dispositivos e esforços

privados. Se o planejamento governamental e, portanto,

[5] as condições macroeconômicas do país forem adversos

à felicidade, esse planejamento fracassará como uma

meta coletiva. Os governos precisam criar condições

conducentes à felicidade, na qual os esforços individuais

possam ser bem sucedidos.

[10] A política pública nasce dos anseios da população

e é orquestrada pelo poder Executivo, nas esferas

municipal, estadual e federal, sendo necessária para

educar os cidadãos sobre a felicidade coletiva. As

pessoas podem fazer escolhas erradas que, por sua

[15] vez, podem desviá-las da felicidade. Planejamentos de

política pública corretos podem lidar com tais problemas,

e reduzi-los, impedindo, assim, que ocorram em larga

escala.

LUSTOSA, Alberto Elia; MELO, Lucelena Fátima de. Felicidade Interna Bruta (FIB) – Índice de Desenvolvimento Sustentável. Disponível em: <http://www.seplan.go.gov.br/sepin/pub/conj/conj14/artigo05.pdf>. Acesso em: 24 fev. 2014. Adaptado.

Um dos argumentos apresentados pelos articulistas para defender a importância da participação da política pública na constituição da felicidade, como bem público, está presente em

Nelson Mandela (1918-2013), líder sul-africano, o primeiro presidente da África do Sul livre e ganhador do Prêmio Nobel da Paz de 1993. Sua luta durante mais de 67 anos em prol dos direitos humanos foi marcada por:

I. Oposição ao governo representante de uma minoria branca que, desde o século XIX, governava a África do Sul e, mesmo rompendo com a dominação colonial inglesa, impôs à grande maioria da população negra um severo regime de segregação racial – o apartheid.
II. Resistência à longa permanência do regime racista da África do Sul, oficializado desde 1948. A extensa duração desse regime deveu-se, especialmente, pela grande indiferença por parte da opinião pública internacional à política segregacionista.  
III. Luta junto às comunidades internacionais em defesa da liberdade e igualdade do povo sul africano. O governo sul-africano diante das sanções comerciais sofridas começou a revogar o regime segregacionista em 1991, culminando na aprovação do projeto de Constituição que estabeleceu a democracia plena, assim como pôs fim ao apartheid.

Assinale a alternativa correta. 

A análise do cartum, devidamente contextualizada, permite inferir que

TEXTO:

 

    Para avaliarmos o significado contemporâneo da

indústria cultural e dos meios de comunicação de massa

que a produzem, convém lembrarmos, brevemente,

o que se convencionou chamar de a condição

5 pós- moderna, isto é, a existência social e cultural sob

a economia neoliberal.

    A dimensão econômica e social da nova forma do

capital é inseparável de uma transformação sem

precedentes na experiência do espaço e do tempo,

10 designada por David Harvey como a “compressão

espaço-temporal”. A fragmentação e a globalização da

produção econômica engendram dois fenômenos

contrários e simultâneos: de um lado, a fragmentação

e dispersão espacial e temporal e, de outro, sob os

15 efeitos das tecnologias eletrônicas e de informação, a

compressão do espaço — tudo se passa aqui, sem

distâncias, diferenças nem fronteiras — e a compressão

do tempo — tudo se passa agora, sem passado e sem

futuro. Em outras palavras, fragmentação e dispersão

20 do espaço e do tempo condicionam sua reunificação

sob um espaço indiferenciado (um espaço plano de

imagens fugazes) e um tempo efêmero desprovido de

profundidade. A profundidade do tempo e seu poder

diferenciador desaparecem sob o poder do instantâneo.

25 Por seu turno, a profundidade de campo, que define o

espaço da percepção, desaparece sob o poder de uma

localidade sem lugar e das tecnologias de sobrevoo.

Vivemos sob o signo da telepresença e da

teleobservação, que impossibilitam diferenciar entre a

30 aparência e o sentido, o virtual e o real, pois tudo nos é

imediatamente dado sob a forma da transparência

temporal e espacial das aparências, apresentadas como

evidências.

    Volátil e efêmera, hoje nossa experiência

35 desconhece qualquer sentido de continuidade e se

esgota num presente sentido como instante fugaz. Ao

perdermos a diferenciação temporal, não só rumamos

para o que Virilio chama de “memória imediata”, ou

ausência da profundidade do passado, mas também

40 perdemos a profundidade do futuro como possibilidade

inscrita na ação humana enquanto poder para determinar

o indeterminado e para ultrapassar situações dadas,

compreendendo e transformando o sentido delas. Em

outras palavras, perdemos o sentido da cultura como

45 ação histórica.

Chauí, Marilena. Cultura e democracia. Crítica y emancipación: Revista latinoamericana de Ciencias Sociales. Disponível em:. Acesso em: 19 out. 2013. Adaptado. 

Sobre o texto, está correta a análise que se faz do fragmento transcrito em

TEXTO:

 

    Para avaliarmos o significado contemporâneo da

indústria cultural e dos meios de comunicação de massa

que a produzem, convém lembrarmos, brevemente,

o que se convencionou chamar de a condição

5 pós- moderna, isto é, a existência social e cultural sob

a economia neoliberal.

    A dimensão econômica e social da nova forma do

capital é inseparável de uma transformação sem

precedentes na experiência do espaço e do tempo,

10 designada por David Harvey como a “compressão

espaço-temporal”. A fragmentação e a globalização da

produção econômica engendram dois fenômenos

contrários e simultâneos: de um lado, a fragmentação

e dispersão espacial e temporal e, de outro, sob os

15 efeitos das tecnologias eletrônicas e de informação, a

compressão do espaço — tudo se passa aqui, sem

distâncias, diferenças nem fronteiras — e a compressão

do tempo — tudo se passa agora, sem passado e sem

futuro. Em outras palavras, fragmentação e dispersão

20 do espaço e do tempo condicionam sua reunificação

sob um espaço indiferenciado (um espaço plano de

imagens fugazes) e um tempo efêmero desprovido de

profundidade. A profundidade do tempo e seu poder

diferenciador desaparecem sob o poder do instantâneo.

25 Por seu turno, a profundidade de campo, que define o

espaço da percepção, desaparece sob o poder de uma

localidade sem lugar e das tecnologias de sobrevoo.

Vivemos sob o signo da telepresença e da

teleobservação, que impossibilitam diferenciar entre a

30 aparência e o sentido, o virtual e o real, pois tudo nos é

imediatamente dado sob a forma da transparência

temporal e espacial das aparências, apresentadas como

evidências.

    Volátil e efêmera, hoje nossa experiência

35 desconhece qualquer sentido de continuidade e se

esgota num presente sentido como instante fugaz. Ao

perdermos a diferenciação temporal, não só rumamos

para o que Virilio chama de “memória imediata”, ou

ausência da profundidade do passado, mas também

40 perdemos a profundidade do futuro como possibilidade

inscrita na ação humana enquanto poder para determinar

o indeterminado e para ultrapassar situações dadas,

compreendendo e transformando o sentido delas. Em

outras palavras, perdemos o sentido da cultura como

45 ação histórica.

Chauí, Marilena. Cultura e democracia. Crítica y emancipación: Revista latinoamericana de Ciencias Sociales. Disponível em:. Acesso em: 19 out. 2013. Adaptado. 

Segundo Marilena Chauí, alicerçando-se na condição pós-moderna, a indústria cultural contemporânea