Questões de Sociologia

TEXTO

 

    Um dos refrãos mais ouvidos nos dias de hoje é:
“tem que haver respeito às diferenças”! Em diferentes
situações de agressão, clamamos pelo respeito à
pessoa, às leis, aos direitos, aos deveres, à justiça. O
[5] que significa de fato esse respeito? O que buscamos
quando gritamos por respeito?
    A palavra ou o conceito respeito é atribuído, no
caso da presente reflexão, às diferenças. Por isso quero
lembrar algo sobre o sentido da palavra respeito. Sua
[10] origem está no latim respectus e indica um sentimento
de apreço, consideração, deferência, algo que merece
um segundo olhar, uma segunda chance, uma segunda
atenção.
    Não tem a ver com concordância com a posição
[15] alheia, mas permissão para que ela se manifeste
livremente quando não cause dano a outrem. Respeito
exige reciprocidade e aí entramos num terreno muito
complexo que, de certa forma, está ausente nas
instituições sociais mantidas pelo capitalismo vigente, o
[20] maior educador de nosso povo. E isso porque, quando
pensamos em respeito e reciprocidade, já temos um
quadro mental interpretativo em que submetemos uns
aos outros.
    Respeitar o diferente não é convencê-lo a aderir
[25] ao modelo de comportamento que eu apresento como
correto ou que a mídia determinou como correto. Tal
forma de respeito, na realidade, é um sutil autoritarismo,
um convencimento de que o diferente tem que ser igual
a mim mesmo, se eu o afirmo como diferente. Sou eu
[30] que afirmo o outro/a como diferente.
    Por isso, colocar a palavra respeito como anterior
às diferenças significa, de certa forma, limitá-las a uma
espécie de ordem interpretativa, visto que sozinha
a palavra não se dá a si mesma um significado. E a
[35] pergunta que surge imediatamente é: quem estabelece
o significado e a ordem do respeito, quem a determina,
quem a promove? Estamos dessa forma diante das
múltiplas interpretações e dos limites que a palavra
respeito contém.
[40] Respeito às diferenças sexuais! Respeito às
diferentes etnias! Respeito às diferentes idades!
Respeito às leis! Respeito à floresta, à terra, aos rios,
aos mares… Tudo tem que ter respeito, mas como se
pode viver e entender algo mais desse respeito? O
[45] que fazer para que ele seja efetivo em favorecer o bem
comum?
Diante dessa difícil tarefa, tenho dificuldades com

as afirmações sobre respeito ilimitado ou absoluto.
Creio que esse absoluto não existe, isso porque não
[50] o experimentamos. Minha existência no mundo é por
si só limitada a esse momento no qual vivo, ao espaço
que ocupo, à minha educação, à minha família, a tudo o
que recebi. Sou o que sinto, sou as minhas simpatias e
antipatias, sou os interesses que defendo e os valores
[55] que prezo. Tudo isso sou eu, meu corpo, corpo aberto
a tantas coisas e, ao mesmo tempo, limitado a tantas
outras.
Por isso não posso respeitar todas as diferenças
e todas as opiniões. Não posso respeitar tudo no
[60] sentido de ter que acolher algumas formas de existir
que me agridem, ameaçam, matam, destroem minhas
convicções, minha maneira de estar no mundo. Tudo
isso para afirmar que o respeito às diferenças não pode
ser absoluto, não é experimentado como absoluto, mas
[65] é limitado aos nossos próprios limites.
    Meu corpo é minha abertura e meu limite em todas
as relações. Nossos corpos são aberturas e limites
situados e datados. Por isso o discurso sobre o respeito
às diferenças é, às vezes, muito banal, e inconsistente.
[70]     Para esse discurso ter consistência numa sociedade
plural como a nossa precisa ser apoiado e secundado
por direitos sociais efetivos, por leis que garantam a
convivência e promovam de fato relações de justiça. A
afirmação de direitos cidadãos é exigida na convivência
[75] social e dá respaldo à falta de respeito explicitada de
múltiplas formas.
    Sair da mentira de certos idealismos políticos, de
certas crenças religiosas que apenas acolhem pelas
palavras, se faz necessário. Como enfrentar-nos a
[80] nossa própria hipocrisia? Como enfrentar-nos aos
nossos próprios absolutos mentirosos?
    Um caminho é o do conhecimento de nós mesmos,
do hábito de pensar sobre nossa vida, de aprender
com nossa própria história desde a nossa infância.
[85] Tal aprendizado nos leva a acolher a unilateralidade
e, portanto, o limite de minha percepção, de minha
perspectiva, de meu saber, de minha opinião, de meu
sentimento, de minha diferença.
    Tudo parece um círculo vicioso e sem saída. Mas
[90] não é. Não é sem saída dentro dos limites provisórios de
nossa história porque podemos tentar mudar de lugar,
perceber de outro ponto o mundo que nos constitui e
envolve.
    Podemos apreender os limites de nossa
[95] humanidade comum e conviver juntos. Podemos captar
e reconhecer nossas emoções e desejos de poder.
Podemos nos ajudar a entender a nossa convivência
sempre de novo.

    E é essa a tarefa ética da Política e da Educação em suas diferentes expressões. Alargar visões, abrir às necessidades
[100] vitais de todos para todos, mostrar a interdependência entre as pessoas, a riqueza e a necessidade da diversidade,
a multiplicidade de aspectos da vida que permitem às ciências de tocar na franja do tecido humano. Nossas próprias
emoções podem ser educadas mesmo se sofremos com esses processos de limite da ‘infinitude’ de nossos desejos de
dominação. De fato algo pode mudar em nossos comportamentos.

DIÁLOGOS DA FÉ. O que é mesmo respeito às diferenças? Disponível em: https://www.cartacapital.com.br/blogs/dialogos-da-fe/o-que-emesmo-o-respeito-as-diferencas/. Acesso em: 8 jan.2020. Adaptado.

Segundo o artigo, o respeita às diferenças constitui um exercício cotidiano difícil pelas seguintes razões, excetuando-se

    A condição essencial da existência e da supremacia da classe burguesa é a acumulação da riqueza nas mãos dos particulares, a formação e o crescimento do capital; a condição de existência do capital é o trabalho assalariado. [...] O progresso da indústria, de que a burguesia é agente passivo e inconsciente, substitui o isolamento dos operários, resultante de sua competição, por sua união revolucionária mediante a associação. Assim, o desenvolvimento da grande indústria socava o terreno em que a burguesia assentou o seu regime de produção e de apropriação de produtos.

(Karl Marx e Friedrich Engels. “Manifesto do Partido Comunista”. Textos, vol. 3, 1977.)

 

O Manifesto do Partido Comunista foi publicado em 1848.

 

Os autores formulam um projeto de implantação do socialismo, que teria como ponto de partida a

Leia o trecho abaixo e assinale a alternativa correta:

 

“O país vive uma onda de protestos violentos, com confrontos entre manifestantes e policiais. As manifestações tiveram início contra um aumento na tarifa do metrô, mas logo passaram a contestar as políticas do governo. Em cinco dias, 15 pessoas morreram e pelo menos 2.600 foram detidas. Prédios foram incendiados, e estabelecimentos comerciais, saqueados. Na capital, mais de 10 mil soldados do Exército passaram a patrulhar as ruas por ordem do presidente, que decretou estado de emergência e toque de recolher nas principais cidades do país”.

Adaptado de https://noticias.uol.com.br/internacional/ultimas-noticias/2019/10/21

 

De qual país o texto acima está se referindo:

Texto

 

Assim os algoritmos perpetuam a desigualdade social

 

Cathy O'Neil, autora de 'Armas de Destruição Matemática', afirma que já é tarde para nos preocuparmos com a disponibilidade de nossos dados, que agora é preciso perguntar o que as empresas fazem com eles.

 

    Cathy O’Neil é uma matemática de cabelo azul que dedica todos os seus esforços a abrir os olhos das pessoas sobre os algoritmos que dominam o mundo. Desde os que indicam ao banco se você é apto ou não a receber uma hipoteca, até os que decidem quem merece uma vaga de trabalho. Um sistema que pode perpetuar as desigualdades existentes no mundo se não começarmos a ser críticos, defende a cientista. “Estamos dando poder a mecanismos sem nos perguntar se realmente funcionam, isso é uma falha como sociedade”, explica de Nova York ao outro lado do telefone.

    O’Neil, em seu livro Armas de Destruição Matemática, mostra alguns exemplos para colocar essa teoria em termos reais. Viaja em algumas de suas páginas a Reading, uma pequena cidade da Pensilvânia (Estados Unidos) que em 2011 tinha um nível de pobreza superior a 41%, o mais alto de todo o país. Com um efetivo reduzido pela crise, o chefe de polícia investiu em um programa de predição de crimes chamado PredPol que funciona com big data. O aplicativo divide a cidade em quadrantes e determina em qual deles é mais possível que se cometa um crime baseando-se no registro histórico da polícia. No leque de dados estão desde crimes mais leves como perturbação da ordem pública (beber na rua, por exemplo), até homicídios.

    Quanto maior for o número de agentes enviados aos pontos indicados pelo programa, mais prisões ocorrem e assim se entra em um círculo vicioso que enche as prisões de gente, em sua maioria, acusada de crimes menos graves. A maioria dos detidos é de negros e hispânicos. “O mapa da delinquência gerado desse modo traça na realidade um rastro de pobreza”, diz a autora. “Continuamos prendendo negros por coisas pelas quais não prendemos brancos, mas agora já não o dizemos abertamente e disfarçamos de ciência porque o fazemos com o PredPol. Continuamos com o ciclo, porque continuamos prendendo gente de um bairro e os dados nos dizem que precisamos voltar a esse bairro, dessa forma a injustiça policial continua”, afirma na entrevista. 

    Vários estudos já indicaram que estamos cedendo o controle a mecanismos automáticos que perpetuam a discriminação. Do algoritmo do Google que identificou um negro como um gorila em uma foto, até a máquina que relaciona estar na cozinha com uma mulher, ou o algoritmo do Facebook que mostrava anúncios de casas à venda somente a usuários brancos. “Os engenheiros pensam em termos de otimização dos recursos, o que é preciso é diversidade nas equipes que escrevem os algoritmos para que incluam pessoas que pensem nas violações dos direitos humanos e na forma como esses códigos irão afetar a sociedade: sociólogos, advogados, psicólogos...”, afirma.

    A matemática afirma que já é tarde para se preocupar pelo fato de que nossos dados estejam disponíveis, que agora é preciso perguntar às empresas e gigantes tecnológicos o que estão fazendo com eles. “Não nos damos conta na maioria das vezes que nos analisam, especialmente na Internet. Quando somos conscientes de que recebemos uma pontuação de acordo com nossos dados, a primeira coisa que precisamos fazer é pedir explicações, que nos mostrem o processo pelo qual fomos qualificados, se é algo importante como uma hipoteca e um trabalho, até mesmo utilizando mecanismos legais. As vezes em que não percebemos, são os Governos europeus e o dos Estados Unidos que precisam estabelecer normas que indiquem que a cada vez que recebemos essa pontuação precisamos saber”, diz O’Neil.

    O’Neil apagou sua conta do Facebook há um ano (e a do Twitter também não está disponível há algumas semanas), logo depois das eleições vencidas por Donald Trump e que agora estão sendo investigadas pelo uso dos dados de milhões de usuários do Facebook. O escândalo levou seu criador, Mark Zuckerberg, a dar explicações no Senado dos Estados Unidos. “É preciso obrigar empresas como o Facebook a explicar o que estão conseguindo com produtos, em vez de assumir que estão fazendo o melhor. Já temos a suspeita de que o Facebook ajudou a divulgar notícias falsas, a influenciar o resultado de votações, a fazer com que as pessoas acreditassem em teorias da conspiração. Por que não temos as provas reais, por que não as mostram?”, pergunta a especialista. 

    O que acontece nos países menos desenvolvidos? São mais vulneráveis? “Lamentavelmente não acho que têm a oportunidade de tomar o controle porque as empresas norte-americanas e chinesas estabelecerão suas regras mais rápido do que as próprias pessoas”. Os dados variam, mas a Africa 2.0 International Foundation dizia em uma conversa há um ano que no continente africano existem 800 milhões de terminais, quando há 50 anos só existiam 40.000 telefones. Esses dispositivos, com Internet ou sem, já são uma fonte inesgotável de dados às empresas.

    A matemática se mostra otimista, porque pelo menos os algoritmos fazem parte do debate atual, e não se cansa de alertar sobre a confiança cega no big data: “Se você só usa dados do passado, está condenado a repeti-lo. É preciso se perguntar aonde você quer chegar, em vez de se limitar a analisar de onde você vem. Se estivéssemos orgulhosos de nosso sistema, poderíamos querer usar esses dados para manter tudo igual, mas não é o caso”

PEIRÓ, Patrícia. Disponível em: https://brasil.elpais.com/brasil

A partir da leitura e interpretação do texto, analise as informações a seguir e assinale a opção CORRETA.

 

I. De acordo com informações do texto, o big data é um sistema inteligente que ajuda no funcionamento eficiente da sociedade, utilizando dados matemáticos que favorecem a identificação de aspectos relacionados, por exemplo, a crimes, a venda de imóveis e a outros setores que podem ser geridos quantitativamente, mas a criadora do sistema alerta para o risco de perpetuação de desigualdades sociais;

II. Um ponto negativo de se utilizar inteligência artificial como auxílio no efetivo policial diz respeito ao fato de que o programa funciona, enviando pontos de determinados lugares para um computador central de modo que as prisões de pessoas vão acontecendo a partir de quantos pontos forem enviados de um mesmo lugar. Assim, mais negros e hispânicos são presos, e ainda são acusados de crimes menos graves;

III. Os países desenvolvidos, de acordo com O’Neil, terminam sendo mais vulneráveis, por serem incapazes de tomarem o controle do poderio norte-americano e chinês, que estabelecem suas regras de controle de pessoas e avançam por todo o planeta. Um exemplo disso é o Facebook, que influenciou com o controle de dados, as informações de usuários e as utilizou com fins políticos e econômicos.

Leia o trecho da crônica de Lima Barreto (1881-1922) para responder à questão.

 

A estação teatral

 

    O Theatro Municipal! É inviável. A razão é simples: é muito grande e luxuoso. Supondo que uma peça do mais acatado dos nossos autores provoque uma enchente, repercuta sobre a opinião, haverá no Rio de Janeiro e arredores gente suficiente para enchê-lo dez, vinte ou trinta vezes? Decerto, não. Se ele não encher pelo menos dez vezes, por peça, a receita dará para custear a montagem, pagar o pessoal etc.? Também não.

    De antemão, portanto, pode-se afirmar, deixando de apelar para números exatos, que aquilo não é muito prático, é inviável. Bem: há adianto à educação artística da população em plateias vazias? Isso estimula autores que não são nem pateados¹ nem aplaudidos? Até os próprios atores, quando olham as plateias vazias e indiferentes, perderão o passo, o gesto, o entusiasmo, ao declamarem lindas tiradas e tiverem que jogar um diálogo vivo.

    Hão de concordar, pois, que isso de representar para duas dúzias de cadeiras simplesmente ocupadas e três camarotes abarrotados não constitui coisa alguma e não merece sacrifício nenhum dos poderes públicos.

    Armaram um teatro, cheio de mármores, de complicações luxuosas, um teatro que exige casaca, altas toilettes², decotes, penteados, diademas, adereços, e querem com ele levantar a arte dramática, apelando para o povo do Rio de Janeiro.

    Não se tratava bem do povo. Eternamente ele vive longe desses tentamens³ e não é mesmo nele que os governantes pensam quando cogitam dessas cousas; mas vá lá; não foi bem para o povo; foi para o chefe da seção, o médico da higiene, o engenheiro da prefeitura, gente entre seiscentos mil- -réis e cento e pouco. Pelo amor de Deus! Os senhores veem logo que essa gente não tem casaca e não pode dar todo o mês uma toilette a cada filha, e também à mulher!

(Beatriz Resende (org.). Lima Barreto: cronista do Rio, 2017. Adaptado.)

 

¹patear: bater com os pés no chão em sinal de desagrado ou protesto.

²toilette: ato de pentear, maquiar, vestir, para aparecer em determinadas cerimônias.

³tentâmen: tentativa, experimento.

No quinto parágrafo, “povo” e “o chefe da seção, o médico da higiene, o engenheiro da prefeitura” representam, respectivamente,

Texto para a questão.

Lei de Abuso de Autoridade não ameaça qualquer prática jurisdicional

 

    Em corpos diferenciados do funcionalismo público emerge, naturalmente, um corporativismo construído pelo elitismo do seu “espírito de corpo”. Trata-se, de fato, de um anel protetor do bom e do mau uso que seus membros podem fazer de suas prerrogativas. Um exemplo disso é a que o País assiste agora, perplexo: a reação à lei que combate os possíveis abusos de autoridade nos Três Poderes da República.
    (...)

    Eventuais dúvidas sobre julgamentos são analisadas com recurso a instâncias jurídicas superiores (colegiadas), porque só outros juízes podem avaliar a razoabilidade de outro juiz. O preparo da ação e o julgamento são influenciados por muitos fatores (inclusive a “visão de mundo” de cada um deles). O importante, entretanto, é que, se o paciente não se conformar com o resultado, há a possibilidade de recorrer a instâncias superiores que, eventualmente, terão a oportunidade de corrigi-lo. Esses parcos conhecimentos me levaram nos últimos 70 anos a aceitar tal mecanismo como satisfatório para minimizar os riscos do sistema.

    É por isso que estou surpreso com a reação corporativista contra a Lei de Abuso de Autoridade, que, obviamente, não ameaça qualquer prática jurisdicional que obedeça ao espírito e à letra da Lei. Sobre o poder do Congresso de produzi-la e aprová-la, e o poder do presidente de sancioná-la ou vetá-la parcialmente, não há dúvidas. Entretanto, a palavra final sobre ela (pela rejeição de eventuais vetos) pertence ao Congresso. Mas há um problema lógico muito interessante, apontado pelo competente Elio Gaspari. No caso de eventual denúncia de abuso de autoridade, quem vai julgá-lo? O próprio Judiciário! Logo, se um funcionário da Receita, do Coaf, um promotor ou um juiz se julga ameaçado, porque será “controlado” pelo próprio Judiciário, é porque ele não acredita em nada do que foi dito acima! (...)

(Delfim Netto, revista Carta Capital, adaptado, 28 de agosto de 2019)

Segundo o texto: