Duda - Cultura

    Com a entrada dos missionários no continente africano, nos séculos XV e XVI, houve uma conversão ao cristianismo, especialmente no reino do Congo, o que não significou mudanças radicais, mas uma tradução das cosmologias africanas naquelas introduzidas pelos missionários. Africanos centrais que chegavam, via tráfico atlântico, ao Brasil e a várias partes da América nos séculos XVI e XVII podiam já ter passado por processos de conversão, especialmente aqueles vindos dos reinos do Congo e do Ndongo. Isso incluiria percepções cruzadas sobre as formas de batismo e a adoração de imagens e dos santos, por exemplo.

(Flávio dos Santos Gomes. De olho em Zumbi dos Palmares: histórias, símbolos e memória social, 2011.)

O excerto sustenta que

    No geral, a década de 1990 foi marcada por grande instabilidade no continente africano. Fora da África, inclusive no Brasil, o sentimento propagado pela mídia internacional [...] foi o de um “afro-pessimismo” absurdo. Praticamente tudo o que se referia à África era abordado de forma negativa. [...] Ou seja, prevalecia a ideia de que os africanos eram incapazes de resolver seus próprios problemas.

    Contudo, a partir da segunda metade da década de 1990, começou a se disseminar um pensamento altamente significativo e que vislumbrava justamente a superação de uma longa crise. Esse pensamento ficou conhecido como o “renascimento africano”. [...]

    A ideia de um “renascimento africano” não é nova. Ela remonta aos fundadores do movimento panafricanista ainda no século XIX e, depois, ressurge de forma intermitente ao longo do século XX. [...]

    Alguns aspectos que chamam a atenção no “renascimento africano” são os seguintes: a) os problemas africanos só podem ser resolvidos pelos próprios africanos; b) é imperativo que se faça uma mudança cultural com valorização dos elementos culturais e civilizacionais africanos; c) é imperativo que seja realizada uma verdadeira transformação na perspectiva da política de gênero, com a necessária emancipação das mulheres; d) a mobilização da juventude africana é essencial para os destinos do continente; e) sem democracia dificilmente o continente avançará e, portanto, sua valorização é essencial; e f) a África deve buscar o desenvolvimento econômico de forma sustentável.

(Pio Penna Filho. “A África no século XXI”. CEBRI — Revista do Centro Brasileiro de Relações Internacionais, n.º 6, 2023.)

a) Com base no excerto, cite dois motivos para ter havido, no plano internacional, um período de “afropessimismo” na década de 1990.

b) Apresente dois pontos em comum entre os aspectos do “renascimento africano” citados no excerto e as propostas do movimento pan-africanista.

    Nesta semana, o rei africano e líder do povo Bamum, reino localizado no oeste camaronês, Nabil Mbombo Njoya, se sentou no trono de seu povo durante visita ao Museu Etnológico de Berlim. [...] A cena ocorreu no último domingo, quando o rei Njoya, o embaixador de Camarões na Alemanha e sua comitiva foram convidados a visitar o Museu de Berlim, que guarda diversos artefatos de povos africanos, asiáticos e latino-americanos. Para a visita do rei, a direção do museu separou um trono contemporâneo do povo Bamum para que Njoya se sentasse, ao lado do assento original que foi levado pelos alemães em 1908. Mas ao entrar na sala, o monarca ignorou a peça preparada pelo museu e se sentou no trono histórico. O ato é uma tentativa do atual rei de reaver o trono, que foi originalmente do seu bisavô, o também líder Ibrahim Njoya.

Disponível em: https://www.cnnbrasil.com.br/. Acesso em: 03 jan. 2024.

A) A partir da cena narrada acima, relacione o conceito de etnocentrismo ao processo colonial.

B) De acordo com Pierre Bourdieu, “na luta pela imposição da visão legítima do mundo social, os detentores de uma autoridade burocrática nunca obtêm um monopólio absoluto […] De fato, sempre existem, numa sociedade, conflitos entre poderes simbólicos que visam impor a visão das divisões legítimas, isto é, construir grupos. O poder simbólico, nesse sentido, é um poder de produção da realidade social”. Tendo em vista essa definição, explique como o ato de sentar no trono histórico pode ser considerado uma forma de exercício de poder simbólico pelo monarca africano.

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