sociedade brasileira apresenta de maneira explicita a oposição entre o urbano e o rural, não havendo relações e nem misturas entre os modos de viver e as economias oriundas da ruralidade ou da urbanidade.

Os modos de viver do caipira, do campesino, foram extintos durante o processo de interiorização do capitalismo no Brasil. Tal movimento garantiu a completa hegemonia dos valores e das práticas sociais dos grandes centros urbanos sobre todo o território nacional.

O capital gerado pela produção agrícola brasileira, mais especificamente pelas grandes propriedades rurais exportadoras de grãos e pelas empresas produtoras de proteína animal, possui um impacto insignificante no Produto Interno do País, não contribuindo para o processo de acumulação, concentração e circulação de capital no Brasil.

Ao longo da história, o suposto dualismo foi utilizado para justificar desigualdades sociais e políticas. Logo, o estabelecimento de uma crítica às perspectivas dualistas corresponde a uma crítica às formas tradicionais de pensamento que segregam e fragmentam a realidade.

Defensores da perspectiva dualista acreditam que a reprodução de tais leituras corresponde exclusivamente a um recurso metodológico, sem impacto imediato da realidade social ou na reprodução de ideologias.

a redução da população absoluta, em virtude da redução nas taxas de natalidade e de fecundidade.

a transição demográfica, que provoca a queda na taxa de fecundidade e na expectativa de vida.

a estabilização populacional, com a manutenção do equilíbrio nas taxas de natalidade e de mortalidade.

o desequilíbrio populacional, com maior número de homens em relação ao número de mulheres.

o inverno demográfico, que reduz a taxa de mortalidade infantil e o percentual de população economicamente ativa.

A hipótese de que a autopercepção racial de parte dos brasileiros mudou está em conflito com a tese de que raça é um construto social. Isso porque, como os traços fenotípicos da população brasileira mantiveram-se os mesmos de 2012 a 2022, não haveria motivos para o aumento dos autodeclarados pretos e pardos.

A tese de que raças são construtos sociais ganha força diante das mudanças na autopercepção de parte dos brasileiros sobre sua condição racial. Alterações culturais e ideológicas da inserção social de negros e pardos teriam permitido o crescimento dos assim autodeclarados.

As alterações na autopercepção racial captadas pelas pesquisas do IBGE não guardam relação com a ideia de que raça é um construto social. Na verdade, reafirmam que as raças são realidades biológicas e que mais indivíduos estariam se dando conta do seu verdadeiro pertencimento racial.

Os dados colhidos pelo IBGE sobre o aumento da autodeclaração racial dos respondentes como pretos e pardos indicam que houve um aumento dessa população no Brasil, o que contraria a tese de que raça é um construto social, e não uma realidade biológica.

A existência do racismo no Brasil indica que a tese de raça como construto social está errada. Se raça fosse um construto social, e não uma realidade biológica, os indivíduos prefeririam se declarar como brancos para evitar serem vítimas de racismo.

constata a violência atribuída aos mestiços em terras brasileiras.

defende o destaque social dos mestiços nas estruturas brasileiras.

relata a superioridade dos mestiços às raças selvagens brasileiras.

responsabiliza a mestiçagem pelos problemas sociais do Brasil.

valoriza a miscigenação como uma marca singular do Brasil.

O autor demonstra que uma das particularidades do caso brasileiro é a vigência da ideia de que somos uma democracia racial, o que não é senão um mito que assegura a manutenção da desigualdade entre brancas e brancos por um lado e negras e negros de outro.

O racismo reverso é seu argumento analítico para a crítica da imagem de que as relações raciais são harmoniosas no Brasil.

O autor elabora o conceito de racismo estrutural ainda na década de 1960, num momento em que o Brasil era impactado pelas conquistas do movimento pelos direitos civis, nos EUA.

Sua proposta foi o estabelecimento de uma política de cotas, encaminhada como projeto ao governo militar instaurado em 1964 visando à crítica das noções idealizadas do racismo.

O autor elabora normativas para a criação de organizações não governamentais (ONGs) atuantes como instrumentos para exercer a crítica e combater o racismo no Brasil.

souber reproduzir fielmente os modelos externos.

importar uma estética à altura da sua genialidade.

abolir a necessidade de figurar o caráter nacional.

deixar a posição de colônia e se tornar metrópole.

firmar, na arte e na vida social, a sua autenticidade.