Para responder à questão, leia o trecho de uma crônica de José de Alencar, publicada originalmente em 03.09.1854.

    Um belo dia, não sei de que ano, uma linda fada, que chamareis como quiserdes, a poesia ou a imaginação, tomou-se de amores por um moço de talento, um tanto volúvel como de ordinário o são as fantasias ricas e brilhantes que se deleitam admirando o belo em todas as formas. Ora, dizem que as fadas não podem sofrer a inconstância, no que lhes acho toda a razão; e por isso a fada de meu conto, temendo a rivalidade dos anjinhos cá deste mundo, onde os há tão belos, tomou as formas de uma pena, pena de cisne, linda como os amores, e entregou-se ao seu amante de corpo e alma.

    Não serei eu que desvendarei os mistérios desses amo res fantásticos, e vos contarei as horas deliciosas que cor riam no silêncio do gabinete, mudas e sem palavras. Só vos direi, e isto mesmo é confidência, que, depois de muito sonho e de muita inspiração, a pena se lançava sobre o papel, deslizava docemente, brincava como uma fada que era, bordando as flores mais delicadas, destilando perfumes mais esquisitos que todos os perfumes do Oriente. As folhas se animavam ao seu contato, a poesia corria em ondas de ouro, donde saltavam chispas brilhantes de graça e espírito.

    Por fim, a desoras¹, quando já não havia mais papel, quando a luz a morrer apenas empalidecia as sombras da noite, a pena trêmula e vacilante caía sobre a mesa sem forças e sem vida, e soltava uns acentos doces, notas estremecidas como as cordas da harpa ferida pelo vento. Era o último beijo da fada que se despedia, o último canto do cisne moribundo.

    Assim se passou muito tempo; mas já não há amores que durem sempre, principalmente em dias como os nossos, nos quais o símbolo da constância é uma borboleta. Acabou o poema fantástico no fim de dois anos; e um dia o herói do meu conto, chamado a estudos mais graves, lembrou-se de um amigo obscuro, e deu-lhe a sua pena de ouro.

(José de Alencar. Crônicas escolhidas, 1995.)

¹desoras: altas horas da noite.

[01.]     "Apesar da febre, que despontava, o cavaleiro começava a coordenar suas ideias, e

as expressões do escravo, e os serviços, que lhe prestara, tocaram-lhe o mais fundo do

coração. É que em seu coração ardiam sentimentos tão nobres e generosos como os

que animavam a alma do jovem negro: por isso num transporte de íntima e generosa

[05.] gratidão o mancebo arrancando a luva, que lhe calçava a destra, estendeu a mão ao

homem que o salvara. Mas este, confundido e perplexo, religiosamente ajoelhando,

tomou respeitoso e reconhecido essa alva mão, que o mais elevado requinte de

delicadeza lhe oferecia, e com humildade tocante extasiado beijou-a. 

    Esse beijo selou para sempre a mútua amizade que em seus peitos sentiam eles

[10.] nascer e vigorar. As almas generosas são sempre irmãs.

- Não foste por ventura o meu salvador? - perguntou o cavaleiro com acento

reconhecido, retirando dos lábios do negro a mão e malgrado a visível turbação deste

apertando-lhe com transporte a mão grosseira; mas onde descobria com satisfação

lealdade, e pureza".

Reis, M Firmina dos, Úrsula. 1ª ed. São Paulo: Penguin Classics. Cia das letras, 2018, pp 56 e 57

Leia o texto a seguir e responda à questão abaixo.

O AVESSO DO DIREITO À LITERATURA: POR UMA DEFINIÇÃO DE LITERATURA INDÍGENA

    A literatura indígena no Brasil possui várias histórias. A mais facilmente identificável é aquela em que o índio foi sagrado herói-cavaleiro nas narrativas de cunho épico do final do século XIX. Quando se fala em literatura indígena no Brasil hoje, o senso comum, principalmente aquele pautado pelo letramento literário escolar, evoca o jovem guerreiro tupi de Gonçalves Dias, que solenemente pedia: "Meu canto de morte, guerreiros ouvi!". Ou "a bela tabajara de cabelos mais negros que as asas da graúna", de José de Alencar.

    Qualquer iniciado nos estudos literários, bem como qualquer autor de literatura nativa que tem lutado pelo reconhecimento de sua arte, contudo, apontará o equívoco: trata-se de literatura indianista, em que a população autóctone estabelecida anteriormente à colonização ou um seu representante foi transformada em tema, objeto, matéria narrada. A expressão "literatura indígena" ou "literatura nativa", como prefere o escritor indígena Olívio Jekupé, por outro lado, pretende indicar uma apropriação original, em que o objeto assume o papel de sujeito autor, criador, artista.

    O investimento estético na figura do indígena realizado pelos românticos brasileiros foi fundamental para o processo de emancipação da arte nacional, mas pouco contribuiu para o reconhecimento do valor autônomo da tradição oral da cultura ameríndia. Muito ao contrário: no texto que nossos intelectuais legitimaram como documento inaugural do Romantismo - o "Ensaio sobre a história da literatura no Brasil", publicado por Gonçalves Magalhães em 1836, os primeiros povos desta terra são declarados "raça extinta". Do mesmo modo, José de Alencar desaparece com os índios da paisagem tropical no afã de poder afirmar um passado lendário ao Brasil. Para que Peri e I Juca Pirama fossem Ulisses, Édipo ou Lancelot, os românticos extinguiram os nativos de sua terra pela segunda vez.

    Na chamada fase interpretativa da formação do povo brasileiro, de Gilberto Freire a Darcy Ribeiro, todos aqueles que defenderam a tese da miscigenação participaram da terceira morte dos indígenas brasileiros. No plano étnico-cultural, a miscigenação se daria a favor da gestação de uma etnia nova, que teria unificado, na língua e nos costumes, os índios desengajados de seu viver gentílico, os negros trazidos da África e os europeus aquerenciados nas terras de Santa Cruz. A teoria da "mestiçagem", até então em voga, fundamentou um currículo desvinculado da realidade cultural brasileira, como assinala Maria da Penha Silva.

    Depois disso, ainda levaríamos quase 50 anos para aceitá-los como cidadãos com direitos. A mentalidade eurocêntrica herdada da colonização retardou as consequências de experiências como a dos irmãos Vila Boas na década de 1940 e do desenvolvimento de disciplinas como a antropologia e a etnolinguística. Provas podem ser encontradas nas fotografias que documentam a existência de campos de concentração indígenas em nosso passado recente de ditadura militar.

(Texto de Tarsilla Couto de Britto, Sinval Martins de Sousa Filho e Glaucia Vieira Candido. Disponıvel em DOI: http://dx.doi.org/10.1590/2316-4018537/. Adaptado)

Para responder à questão, leia o trecho do romance Úrsula, cuja primeira edição data de 1859, da escritora maranhense Maria Firmina dos Reis.

    Meteram-me a mim e a mais trezentos companheiros de infortúnio e de cativeiro no estreito e infecto porão de um navio. Trinta dias de cruéis tormentos, e de falta absoluta de tudo quanto é mais necessário à vida passamos nessa sepultura até que abordamos às praias brasileiras. Para caber a mercadoria humana no porão, fomos amarrados em pé e para que não houvesse receio de revolta, acorrentados como os animais ferozes das nossas matas, que se levam para recreio dos potentados da Europa. Davam-nos a água imunda, podre e dada com mesquinhez, a comida má e ainda mais porca: vimos morrer ao nosso lado muitos companheiros à falta de ar, de alimento e de água. É horrível lembrar que criaturas humanas tratem a seus semelhantes assim e que não lhes doa a consciência de levá-los à sepultura asfixiados e famintos!

(Úrsula, 2018.)