Questões de Filosofia - Temática - Metafísica

TEXTO I

Em conjunto: todo e não todo, unido e separado, em consonância e em dissonância. De todos um e de um todos.

(Fragmento B10)

TEXTO II

Deus é dia-noite, inverno-verão, guerra-paz, saciedade fome.

(Fragmento B67)

Pré-socráticos. São Paulo: Nova Cultural, 1996.

A característica do pensamento do filósofo Heráclito, registrada nos fragmentos mencionados, é a ênfase na

Leia o trecho a seguir.

INSCRIÇÃO PARA UMA LAREIRA

A vida é um incêndio: nela 
dançamos, salamandras mágicas. 
Que importa restarem cinzas 
se a chama foi bela e alta? 
Em meio aos toros que desabam, 
cantemos a canção das chamas! 
Cantemos a canção da vida, 
na própria luz consumida… 

Mario Quintana 
(Poesia Completa, Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2005, p. 490)

Podemos identificar uma correlação da compreensão da vida retratada na poesia Inscrição para uma lareira, de Mário Quintana, com a cosmovisão do filósofo Heráclito sobre o fogo.

Assinale a alternativa que registra CORRETAMENTE essa correlação com a simbologia do fogo.

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"Quem negaria que os futuros ainda não são? Mas já está na mente a espera dos futuros. E quem negaria que os passados já não são? Todavia, ainda está na mente a memória dos passados. E quem negaria que o tempo presente não tem extensão temporal, porque passa em um instante? Todavia, perdura a atenção, pela qual o que está presente se encaminha para a ausência."

Agostinho de Hipona. Confissões.

Ao propor uma aproximação entre a fala da personagem Calvin no quadrinho e o trecho citado das Confissões de Agostinho, é possível encontrar semelhanças com relação à descrição do tempo e sua compreensão filosófica. Dentre as afirmativas a seguir, qual delas pode ser considerada verdadeira para ambos os casos?

A nova ontologia parte da armação de que estamos no mundo e de que o mundo é mais velho do que nós (isto é, não esperou o sujeito do conhecimento para existir), mas, simultaneamente, de que somos capazes de dar sentido ao mundo, de conhecê-lo e transformá-lo.

CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 1998 p. 241.

Segundo a autora, a ontologia pode ser definida como um(a):

Vejamos, a partir de um exemplo grosseiro, o que ele tinha em mente: quando Alfredo prepara um risoto, os elementos materiais do risoto são os ingredientes que ele utiliza para prepará-lo, o elemento eficiente é ele mesmo, o cozinheiro, o elemento formal é a receita e a satisfação dos clientes do restaurante é o elemento final.

Fonte: KENNY, Anthony. Uma nova história da filosofia ocidental 1. São Paulo: Edições Loyola, 2008, p. 25-26. (Adaptado).

O texto em destaque procura exemplificar e explicar a

A alma funciona no meu corpo de maneira maravilhosa. Nele se aloja, certamente, mas sabe bem dele escapar: escapa para ver as coisas através da janela dos meus olhos, escapa para sonhar quando durmo, para sobreviver quando morro. Minha alma durará muito tempo e mais que muito tempo, quando meu corpo vier a apodrecer. Viva minha alma! É meu corpo luminoso, purificado, virtuoso, ágil, móvel, tépido, viçoso; é meu corpo liso, castrado, arredondado como uma bolha de sabão.

FOUCAULT, M. O corpo utópico, as heterotopias. São Paulo: Edições N-1, 2013.

Esse texto reforça uma concepção metafísica clássica que remete a um(a