Questões de Filosofia - Temática - Filosofia Política - Totalitarismo

    A propaganda do movimento totalitário serve também para libertar o pensamento da experiência e da realidade; procura sempre injetar um significado secreto em cada even to público tangível e farejar intenções secretas atrás de cada ato político público. Quando chegam ao poder, os movimen tos passam a alterar a realidade segundo as suas afirmações ideológicas. O conceito de inimizade é substituído pelo con ceito de conspiração, e isso produz uma mentalidade na qual já não se experimenta e se compreende a realidade em seus próprios termos — a verdadeira inimizade ou a verdadeira amizade — mas automaticamente se presume que ela signi fica outra coisa.

(Hannah Arendt. Origens do totalitarismo, 2012.)

De acordo com o excerto, o movimento totalitário utiliza a propaganda para

Considerando a crescente onda de ódio, intolerância e extremismo por que passa a humanidade, Roniere Miranda pondera que a

    Entendo por barbárie algo muito simples, ou seja, que, estando na civilização do mais alto desenvolvimento tecnológico, as pessoas se encontrem atrasadas de um modo peculiarmente disforme em relação à sua própria civilização, tomadas por uma agressividade primitiva, um ódio primitivo ou, na terminologia culta, um impulso de destruição, que contribui para aumentar ainda mais o perigo de que toda esta civilização venha a explodir.

ADORNO, T. W. Educação e emancipação. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2006 (adaptado).

Ao refletir sobre a crise civilizatória vivida com a Segunda Guerra Mundial, o autor aponta como uma das condições de possibilidade da barbarização o(a)

“Na sociedade tal como ela é, a autoconservação permanece livre da utopia denunciada como mito, apesar das pobres tentativas moralistas de propagar a humanidade como o mais racional dos meios. Para os dirigentes, a forma astuciosa da autoconservação é a luta pelo poder fascista e, para os indivíduos, é a adaptação a qualquer preço à injustiça.”

Adorno, Theodor W.; Horkheimer, Max. Dialética Do Esclarecimento: Fragmentos Filosóficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 89.

Na passagem acima citada, Adorno e Horkheimer advertem contra o uso reificado (coisificado, alienado) do conceito de humanidade, quando este conceito é restringido a uma identidade, desconsiderando as múltiplas e divergentes formas em que o homem se humaniza.

Sobre esse conteúdo reificado de humanidade, é correto afirmar que

“Um belo dia, a propaganda de marcas específicas, isto é, o decreto da produção escondido na aparência da possibilidade de escolha, pode acabar se transformando no comando aberto do Führer. Numa sociedade dominada pelos grandes bandidos fascistas, que se puseram de acordo sobre a parte do produto social a ser destinado às primeiras necessidades do povo, pareceria enfim anacrônico convidar ao uso de um determinado sabão em pó.”

(ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento: fragmentos filosóficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 149.)

No trecho acima, Theodor Adorno e Max Horkheimer demonstram preocupação com a tendência – no modo de comando das massas – das sociedades de mercado (capitalistas) para o fascismo.

Com base no texto, é correto afirmar que

    Os valores políticos são valores efetivamente superiores, que regem o quadro básico da vida social e definem precisamente os termos fundamentais da cooperação política e social. Na teoria da justiça como equidade, alguns desses valores políticos são expressos pelos princípios de justiça para a estrutura básica: a liberdade política e civil igual para todos, a justa igualdade das oportunidades, a reciprocidade econômica, as bases sociais do respeito mútuo entre os cidadãos.

RAWLS, J. Justiça e democracia. São Paulo: Martins Fontes, 2000 (adaptado).

Conforme descrito no texto, a teoria da justiça como equidade é mais adequada ao regime político