“78. A vontade que está voltada para a lei sem a graça de Deus o faz por paixão e para seu próprio benefício. 79. Condenados estão todos os que fazem as obras da lei. 80. Bem-aventurados são todos os que fazem as obras da graça de Deus.”

LUTERO, Martinho. 97 Teses sobre a teologia escolástica (1517). In: LUTERO, Martinho. Martinho Lutero: uma coleção de escritos. São Paulo: Vida Nova, 2017. p. 36s.

Lutero apresenta uma compreensão moral de que

(…) para resolver de maneira mais curta e mais segura o problema de saber se uma promessa mentirosa é conforme ao dever, preciso só de perguntar a mim mesmo: – Ficaria eu satisfeito de ver a minha máxima (de me tirar de apuros por meio de uma promessa não verdadeira) tomar o valor de lei universal (tanto para mim como para os outros)? E poderia eu dizer a mim mesmo – Toda a gente pode fazer uma promessa mentirosa quando se acha numa dificuldade de que não pode sair de outra maneira?

KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes, trad. Paulo Quintela, Lisboa: Edições 70, pp. 35-6.

A citação diz respeito a uma das formulações do Imperativo Categórico apresentado por Immanuel Kant.

Assinale a alternativa que corresponde CORRETAMENTE a tal imperativo.

(…) para resolver de maneira mais curta e mais segura o problema de saber se uma promessa mentirosa é conforme ao dever, preciso só de perguntar a mim mesmo: – Ficaria eu satisfeito de ver a minha máxima (de me tirar de apuros por meio de uma promessa não verdadeira) tomar o valor de lei universal (tanto para mim como para os outros)? E poderia eu dizer a mim mesmo – Toda a gente pode fazer uma promessa mentirosa quando se acha numa dificuldade de que não pode sair de outra maneira?

KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes, trad. Paulo Quintela, Lisboa: Edições 70, pp. 35-6.

A citação diz respeito a uma das formulações do Imperativo Categórico apresentado por Immanuel Kant.

Assinale a alternativa que corresponde CORRETAMENTE a tal imperativo.

Leia os seguintes trechos de textos dos autores Karl Marx e Pierre-Joseph Proudhon.

A propriedade privada nos tornou tão estúpidos e limitados que um objeto só é nosso quando o possuímos, quando existe para nós como capital ou quando é imediatamente comido, bebido, vestido, habitado etc., em suma, usado por nós.

MARX, Karl. Manuscritos econômico-filosóficos. São Paulo: Boitempo, 2004. p. 108.

A propriedade é um roubo! [...] A propriedade é o direito de gozar e dispor das coisas da maneira mais absoluta; o domínio do homem sobre a coisa é o domínio de sua vontade sobre a vontade alheia.

PROUDHON, Pierre-Joseph. O que é a propriedade? São Paulo: Martins Fontes, 1988. p. 23.

Com base nos textos, assinale a alternativa que apresenta uma semelhança entre o pensamento de Marx e o de Proudhon.

“O artista na época do capitalismo encontrou-se numa situação muito peculiar. O Rei Midas transformava tudo o que tocava em ouro: o capitalismo transformou tudo em mercadoria. Com um incremento até então inimaginável na produção e na produtividade, estendendo dinamicamente a nova ordem a todas as partes do globo e a todas as áreas da experiência humana, o capitalismo dissolveu o velho mundo num turbilhão de moléculas, destruiu todas as relações diretas entre o produtor e o consumidor e lançou todos os produtos no mercado anônimo onde deveriam ser vendidos ou comprados”.

Fonte: FISCHER, Ernest. A necessidade da Arte. São Paulo: Círculo do Livro, S.D, p. 59.

Considerando a Estética/Filosofia da Arte, o texto descreve o seguinte fenômeno:

No modo de produção capitalista, o Estado é um instrumento de dominação de uma classe social sobre toda a sociedade. A classe dominante detém o poder do Estado, em outros termos e, em consequência disso, o regime político é definido por esta classe social na direção do poder estatal. Assim sendo, em uma sociedade capitalista, um regime democrático com supostas instituições livres, leis e normas imparciais é meramente uma fachada que encobre o domínio social, cultural e político da classe dominante. O Estado, em síntese, é um aparelho ideológico de governança da classe dominante que dirige um regime social e político cheio de antagonismos de uma estrutura social contraditória.

Considerando o raciocínio apresentado no enunciado acima, assinale a afirmação verdadeira.