O fim do tráfico negreiro no Atlântico Sul pôs fim ao sistema escravista no Brasil.

A captura, o transporte forçado e a perda de milhões de indivíduos tiveram um impacto catastrófico nas estruturas sociais, econômicas e políticas de todos os países do continente africano.

O Golfo da Guiné corresponde, hoje, a países como Senegal, Benin, Moçambique, Angola e Costa do Marfim.

Angola foi sede do poderoso reino de Daomé durante todo o período do tráfico negreiro.

O ciclo negreiro é o "ciclo" econômico mais extenso e fundamental, do qual os outros ciclos (açúcar, tabaco, ouro, café) foram, de certa forma, dependentes, pois a mão de obra escravizada era essencial para a produção e exploração desses recursos.

Em função da estrutura do Governo Geral, a repressão à fuga de escravos deveria ser executada pelo governador geral e uma milícia organizada para tal caso, o regimento dos dragões.

O combate à formação de quilombos tinha como função preservar o sistema escravista, reprimindo os quilombolas e libertando os africanos que haviam sido sequestrados das fazendas e participavam involuntariamente do quilombo.

A revolta dos escravizados era vista como um insulto à autoridade régia, que os considerava propriedade privada dos respectivos senhores, motivo pelo qual o direito permitia marcar a ferro os quilombolas.

A violência das medidas repressivas impedia que os negros continuassem fugindo e, a partir da segunda metade do século XVIII, não havia mais referência à formação de novos quilombos.

O aquilombamento visava criar uma ordem social nova, tomar o poder político e instaurar um regime de trabalho assalariado capaz de substituir o escravismo, por isso o alvará era tão meticuloso na identificação dos revoltosos.

Durante o período colonial, o controle social da Igreja Católica era tão grande que não havia outras manifestações religiosas em prática no Brasil.

Embora predominassem, nas vilas e nas cidades, as religiões de matrizes africana e indígena, o poder dos europeus fazia do protestantismo a religião em expansão na sociedade colonial.

Apesar de aceitas pela legislação que regia a sociedade colonial, outras práticas religiosas não ocorriam, pois eram rejeitadas pela população.

Ainda que fossem perseguidas por autoridades eclesiásticas e tribunais civis e religiosos, práticas religiosas não católicas existiam e ocorriam de forma oculta.

eles eram bastante diversos e tinham formas diferentes de lidar com a presença europeia nessas terras, mas todos os grupos indígenas reagiram amistosamente ao contato com os portugueses.

apesar de haver algumas diferenças culturais entre eles, predominavam, entre os povos indígenas, dialetos oriundos de uma única matriz linguística, a tupi-guarani.

no Ceará, alguns grupos indígenas existiam no período da colonização, mas foram todos dizimados, de forma que hoje inexistem, em nosso estado, população e terras indígenas.

vários povos indígenas sofreram processos de dizimação, e alguns chegaram a ser extintos; muitos foram expulsos das suas terras originais e hoje habitam territórios demarcados pelo governo.

a Conjuração Mineira defendeu primordialmente a igualdade racial e a abolição da escravatura como pilares para a construção de uma nação independente.

o levante dos Inconfidentes em Minas Gerais focou exclusivamente na questão da liberdade religiosa, buscando separar a Igreja do Estado português no Brasil.

apesar de o movimento da Conjuração Mineira envolver questões de liberdade, a abolição da escravidão não era unanimemente aceita por todos os seus integrantes.

a Inconfidência Mineira foi um movimento que visava estabelecer uma monarquia no Brasil, sem alterar a estrutura da sociedade escravista da época.

a principal reivindicação dos Inconfidentes era a implementação do trabalho assalariado para substituir a mão de obra escrava, mudança essa prontamente aceita por todos seus membros.

A escravização indígena, praticada principalmente pelos paulistas, baseava-se exclusivamente em critérios religiosos.

Os paulistas desenvolveram um sistema de escravização indígena que visava a adaptação cultural dos povos indígenas às práticas europeias, negligenciando a dimensão econômica desse processo.

A prática de escravizar indígenas pelos paulistas tinha como um dos seus principais objetivos fortalecer laços culturais com as comunidades indígenas, buscando uma integração social através do trabalho.

Os aspectos econômicos do sistema de escravização indígena pelos paulistas demonstram uma abordagem pragmática, buscando responder à de manda por mão de obra em suas expedições pelo sertão.

A iniciativa paulista de escravizar indígenas era um fenômeno isolado, sem relação com outras práticas escravagistas no Brasil colonial, centrando-se em aspectos tradicionalmente culturais e dispensando relações econômicas